Friday, 28 August 2015

Mamaian Kawitan Utuh Japuk

Lawas banar dah kadak katiringan, hagan dapa pang bapatak,
tagas hagan baulah urang mancarii kah?
Kadak baik jua jar kaitu pang lah.
Sabubujurnya hidup tu kadak pang baik hagan awak surangan haja, jaka pang bisa bauulah tu pulang amun hagan surang, iiyanya maulah urang minik jua kaitu.
Baik ai jua kalu, mun urang ngarti hagan ndapa pian baulah nang kaitu, iya tu pulang mun urang kadak ngarti, mbapa madahakan?
Iyaam tu ah, amun kawitan madahi tu cuba pang di dangarakan, ngini kadak, kakaliwir ai tu pulang tangan, tatunduk pulang muha, talinga jaka pang pulang mandangar,
Rasa handak kutapak muha kakanak ngini lah. Cuba tiringi anak urang, mangaji balagu harat, sakulah tinggi, langkar pulang, kawitan mana kaitu yang kadak handak maambil minantu.
Cuba tuh ai, pikirakan lagi. Tuha dah pian ni, bilang sudah cukup banar dah amun handak babini tu. Ayu haja maraha kami yang mancariakan mun pian kadak handak mancari. Kasian kawitan ni tuh ai, tuhaa dah, bilang handak tatabuk dah luang kuburan tu nah, pian kadak jua mambarii cucu.. hen luku tuh, dangarakan pang ai apanya nang d sambat, babaik lagi, sumbayang tu di sasawatakan pang ai, baTuhan ai luku pian. Pina asik bajudi haja, babinian tarus, mabuk gawian, paadingan kadak suah taunjuki duit balanjaan hagan nukar gulabatu haja kadak suah taunjuki nah.
Hen luku tuh, mbapa haja kawitan kadak bamamai, pian kadak mangganang lagi kah kakawitan, tuhuk dah maharugi pian waktu halui tu nah, mamukung, manyusui, mbasuhi bahira pian, imbah ganal handak durhaka pulang lawan kuwitan, sadang saku ai timbak patir tangah bajudi ngintu nah. Dangarakan babaik tuh lah, babaik lagi hidup tu..

Monday, 2 March 2015

Tentang Persaudaraan dan Q-net (gak selesai)

pernah kah terpikir bagaimana kita menjalani hidup seorang diri? dengan setiap keterbatasan dan resiko kehidupan? yaa, aku rasa semua belum tentu pernah mengalami. sedikit banyak orang pasti akan berfikir untuk tetap berada di dalam keamanan, ya meskipun sedikit banyak. tapi ada celah untuk yang sedikit keluar dari zona nyamannya dan pergi untuk mengadu nasib.

kisah ini berawal dari beberapa minggu yang lalu, kisah tentang persaudaraan dan kehidupan yang sedikit agak memilukan. namun tidak terlintas untuk tak bersyukur dengan apa yang ada. hanya saja perjalanan ini akan menjadi bumbu bagi kami tentang bagaimana itu arti persaudaraan. bermula dari saudara ku yang sebut saja namanya utuh, yang pergi ketempatku untuk menemui rekannya yang hendak membawanya bekerja dengan gaji yang lumayan katanya untuk masa training "2,5 juta". aku rasa itu cukup besar untuk gaji awal. ia datang sendiri dengan angan supaya mendapat pekerjaan dan bisa menjalani hidup layaknya manusia yang lain. aku menemuinya di jalan ketika ia turun dari travel dari kampungnya untuk pergi ketempat kerja yang kebetulan tempat kerja yang dimaksudnya tidak jauh dari tempat kos ku. kami berdua dengan ransel penuh sesak yang ada, berkeliling kota pekanbaru untuk mencari alamat yang di tuju. kami berjalan sesuai yang di tunjukan, entah kemana. sang pemberi informasi yang juga katanya baru saja di ibukota provinsi kami juga baru dan belum tahu bagaimana jelasnya seluk beluk kota ini. kami berjalan dengan informasi yang ada sembari bertanya kepada orang, tentang tempat yang di tunjukan rekan saudaraku. sekian lama kami berjalan, akhirnya kami menemukan dia. senyum ramah dan sapaan hangat terukir di bibir rekan kerja saudaraku yang baru kami temui. aku mengantarkannya ketempat dimana mereka tinggal. kulihat ada beberapa orang yang kukira itu cukup banyak untuk sebuah mes tempat tinggal para pekerja. aku tidak heran, dalam fikiran ku, berarti tempat kerja yang akan saudara ku bekerja tentu sangat besar.

setelah aku berpamitan aku pulang ke kos ku dan kembali ke pekerjaan ku semula sebagai mahasiswa tingkat akhir dan belum dapat pekerjaan serta tuntutan orang tua untuk agar cepat menyelesaikan studi ku di perguruan tinggi negeri di kota ini.selang beberapa minggu setelah ku antar saudaraku ketempat rekan kerjanya dia kembali menghubungi ku untuk menemuinya. aku pun pergi ketempat itu dan kami bercerita. dan kau tahu? apa yang di ceritakan? ia ternyata hanya di suruh mengikuti sebuah tempat pembohongan yang berkedok tempat kerja dengan penghasilan tinggi sebagai distributor alat berat. ya mungkin lebih dikenal sebagai "Q-Net", mlm yang menyuruh anggotanya untuk membohongi siapapun supaya mereka mau bergabung dan setidaknya datang dengan sejuta angan agar berkehidupan layak kedepan. tidak peduli yang di bohongi orang tua, saudara, atau siapapun. mungkin ini yang di sebut pembodohan.

Wednesday, 8 October 2014

CARITA UTUH JAPUK

"Jaga diri baik-baik lah, sumbayang jangan kadak ingat, mbapa ba du'a amun sumbayang haja kadak" ujar mamak ulun. ingat banar tu ah, asal di talipun dari kampung awak di Sungai Junjangan, Kabupaten Inhil tu, ngintu pang tarus nang di pasanakan hidin tu.dahulu sakulah di tambilahan, damini bagana pulang di pakanbaru, kuliah jer. ndasar pang jua lih, amun di pakanbaru kadak pati katiitahan jua pang banjar nang ada, palingan kakawanan dari tambilahan, amun dahulu tauntung jua umpat organisasi IPPMBR (Ikatan Pemuda Pelajar Mahasiswa Banjar Riau) nang di taduhi *baca : naungi* di bawah IKABRI (Ikatan Keluarga Banjar Riau) ada jua pang tatamu tutuha banjar di pakanbaru ni. sakadar mancurahakan hasrat hati ulun haja lah, damini asa-asanya lah, urang banjar kadak pati paduli lagi tagasnya lawan budaya, kadak pang jua handak manyambati urang banjar tu ndasar pangulir, mungkin ada nang rajin, tapi nang macal awan nang taitih di masyarakat tu kabanyakan nang kadak baiknya haja pang manusia ni leh buhannya. ulun tiring-tiring kadak saikitan urang banjar nang tatap manjaga budaya, tatap manjaga tradisi, adat lawan kebiasaan nang hudah di warisakan paninian dahulu. cuntuhnya haja, amun baaruhan di kampung ulun masih ai makan batalam, masih ai masakan bakawah, baulah gagabah, tapi saikit dami saikit pulang hal ngintu mulai handak di tinggalakan, amun bahari ada di kampung ulun tu tiap malam jumahat tu bakuntauan, damini kadak pacangan lagi lah, biasanya dahulu amun waktu halui sasanjaan tu nang di tangan tatunjuk ngaji, damini, hp nang di tangan, rukuk. umaa ai. asa kadak baadat lagi damini urang lah. banyak haja tu ah nang kadak maakui awak urang banjar, supan, apanya pang jah banjar tu kabunan, umaa ai, nang kaini ni sabanarnya nang kadak baik tu, kadak saikit pang jua ulama banjar nang masyhur, kadak saikit urang nang kadak asli suku banjar balajar ka banua banjar sana, kadak saikit ulama banjar nang di agung kan di luar banua. cuba pang di tarai amun maiitih sasuatu tu jangan pang nang kadak baiknya haja di itih, di tiring. itihi jua nang baik.baiknya, kadak saaikitan sakuai nang baik di urang banjar ni. 
sabujurnya ulun ni urang banjar sumatera, tapatnya di riau tembilahan, lahiran junjangan, ganal tambilahan, marantau d pakanbaru pulang damini. jadi bahasa banjar nang kami tahu amun komunikasian lawan kakawanan di sini bahasa banjar tambilahan pang ai, kadak pati tahu nang ngarannya banjar amuntai, barabai, kiapa bahasanya, tapi amun kalua bah, tarkanal banar.. ngintu jar urang nang bisa baulah hintalu bisa bapanjang tu, asa lucu mandangar urang kalua bapandir. tapi jar uma ku, kami ni sabanarnya kalua jua, tapi kadak suah pulang ulun ni bapandir pina mamanjangakan kata-kata tu, ulun takuni ka uma, ujarnya "kita ni Kalua moderen dah" jah sidin. asa handak katawa ada jua mandangar apanya nang uma sambatakan, tapi bujur jua jar uma, kebanyakan posisi urang banjar di tambilahan hudah kadak tahu lagi silsilahnya kanapa inya bisa ada di tambilahan, di mana silsilah katurunan banjarnya, wan mungkin masih banyak lagi nang kadak di katahui di banjar tambilahan tu, ulun sabujurnya hudah handak mangkaji masalah banjar tambilahan ni hagan skripsi ulun S1 fkip sejarah diUR, langsung ai kan batakun lawan dosen "pak, kiapa ni amun ulun mangkaji tentang sejarah perkembangan etnolinguistik suku banjar di tembilahan?" jar ulum kaitu kan, nyatanya kadak pakai bahasa banjar, kami bapandir di pakanbaru pakai do do nyo tu amun kakawanan, amun ulun kadak lah. jadi jawab dusen ulun tu lah "kadak usah pian mangkaji nang barat-barat kaitu, kadak ranah pian tu kajian ngintu, bapak haja gan mamikirnya tarasa barat, nang nyaman-nyaman haja lah" jarnya kaitu pulang. kubalasi pulang " uuhh, kaitu kah pak, lagian sumbernya gen ngalih jua pak leh" jar ulun manguatakan supaya inya sanang, padahal hati ulun manangis basidinan. sabanarnya, hal-hal tentang banjar di sumatera khususnya lah masih banyak nang bisa di kaji, masih banyak nang kadak taitihi, masih banyak nang kadak takaluarkan ka khalayak, apalagi sampai ka generasi berikutnya, nang kaini sabujurnya nang dapat menghilangkan identitas urang banjar nang ada di tambilahan tu, tapi saikit banyak, ada haja jua nang mangkaji masalah banjar tambilahan, pokoknya lah, kasulitan tu bukan atas dasar ketidak tahuan, tapi kadak handak batindak haja.
salam Utuh Japuk. :D

Monday, 19 May 2014

PERISTIWA PEMBAKARAN HOTEL MOUNTBATTEN (HOTEL MERDEKA) PEKANBARU


Setelah jepang menyerah kalah kepada sekutu, maka di Pekanbaru datanglah militer-militer Inggris mewakili Sekutu dengan tujuan melucuti senjata jepang dan mengembalikan mereka ke tanah airnya. Pasukan inggris dipimpin oleh mayor Langley menduduki syonato hotel dan di jadikan markas sekutu dengan merubah nama hotel tersebut menjadi “Mountbatten Hotel”.
Melihat perubahan ini massa mulai marah, ditambah pula semangat pemuda waktu itu mulai menyala, setelah tanggal 10 november malam mendengar berita bahwa hotel Oranye di serbu rakyat Surabaya, dalam waktu singkat siang hari tanggal 12 Nopember1945 itu diseluruh massa sudah berada di halaman markas BKR/PRI masing-masing telah siap sedia dengan senjata apa saja minta komando pada Hasan Basri untuk menggempur hotel mountbatten.
Dari markas pemuda dan rakyat di gedung sihangakko atas komando hasan basri, pada tanggal 18 nopember 1945/ 6 oktober 1945 Hotel mountbatten telah di kepung oleh kurang lebih seribu orang pemuda dan rakyat yang bersenjata tombak, bamboo runcing, parang, pentungan dan sebagainya. Secara naluriah para pemuda dari pelosok-pelosok kota Pekanbaru, mengetahui adanya penyerbuan itu secara berbondong-bongdong menyusul kawan-kawanya yang telah menyerbu terlebih dahulu.
Diluar pekarangan di jalan raya serdadu belanda dengan senjata lengkap telah mondar-mandir, di iringi oleh serdadu-serdadu jepang dari jarak jauh, untuk menakut-nakuti pasukan Indonesia.
Dengan meluapnya massa memenuhi jalan raya menyebabkan kendaraan belanda dan jepang yang lalu-lalang pun tidak melintas lagi, hilang dari pandangan. Adanya rasa takut dari tentara jepang maupun belanda dengan keadaan yang tidak stabil saat itu di pekanbaru, hal ini di akibatkan karena semangat pemuda saat itu sangat menyala.
Sementara itu Residen malik menelepon Hasan Basri untuk menyelesaikan  masalah bendera belanda yang berkibar di atas hotel tersebut, utusan kempetai jepang dating menemui penulis meminta supaya massa di bubarkan.
Setelah meredakan massa dan memberikan petunjuk agar massa mengambil posisi berpencar dan siap tempur dan memanggil dan menunjuk komandan pasukan: Tugimin di jalan tengah sasaran hotel mountbatten dan sarjono di jalur kiri – jalur belakang hotel muontbatten pasukan wiyono dan lain-lain, hasan basri sebagai komando utama berangkat menuju rumah raden Yusuf Surya atmaja untuk melaporkan situasi seterusnya bersama –sama raden yusuf dengan menaiki mobil pick up Chevrolet kempetai (polisi militer jepang) disertai saiman jamian selaku penerjemah berangkatlah mereka ke markas pertahanan jepang (sekarang gedung kejaksaan pekanbaru). Sedangkan di markas Himron saheman bersiap-siap berjaga untuk mempertahankannya.
Perundingan antara komandan hasan basri, raden yusuf, toha hanafi dan saiman jamian sebagai penerjemah dengan utusan dari sekutu yang di wakili oleh mayor lankley. Dalam Tanya jawab Lankley menyatakan bajwa dalam tempo 2 minggu yang berakhir pada tanggal 26 nopember 1945 seluruh pasukan belanda akan di ungsikan ke Padang, untuk menjaga keamanan sepeninggalan pasukan belanda akan diserahkan jepang kembali sampai pada ketentuan lain.
Selesai perundingan mereka (perwakilan Indonesia) pulang kembali melewati Batu I, massa yang tidak terkendali kala itu langsung menyerbu memanjat hotel mountbatten, preman pasar yang naik ke teras menurunkan bendera Belanda, (bendera inggris tidak diganggu) merobekkan yang biru dan menaikkan kembali, “Merah Putih”-nya, tugimin dan beberapa perwira BKR menyaksikan keberanian preman-preman ini, sorak sorai pekik merdeka pun kedengaran dengan kerasnya. Pada kala itu pasukan jepang yang berjaga di hotel mountbatten tidak dapat berbuat apa-apa melihat kejadian itu, ketakutan para tentara yang menjaga hotel terlihat dari tidak bergemingnya mereka saat penurunan bendera belanda dan menyobeknya oleh orang Indonesia.
Rupanya Belanda dan Inggris telah terlebih dahulu, di ungsikan oleh jepang ke kamp. Tangkerang, sebelum terjadi penyerbuan tersebut, sehingga yang di dapati ruangan kosong dan makanan kaleng saja, serta beberapa orang belanda pria dan wanita yang bergegas turun dari hotel. Dan juga menurut sumber lain saat penggeledahan hotel mountbatten pasukan Indonesia yang terdiri dari pemuda, preman pasar, dan bias dikatakan masyarakat juga menemukan beberapa pucuk senapan mesin dan beberapa pucuk senjata ringan lainnya. Sementara itu pasukan jepang tidak bias berbuat apa-apa, mereka hanya berjaga-jaga agar massa tidak melintasi tentara jepang yang bermarkas di sekitar gereja di jalan ahmad yani sekarang.
Setelah selesai menyerang hotel mountbatten, massa tidak puas dengan keadaan, massa kembali ingin menyerbu kamp. Belanda yang ada di tangkerang, belum sempat mereka sampai mereka di cegat oleh R. Yusuf Suryaatmadja, yang memerintahkan agar massa  tidak melanjutkan penyerbuan itu dikarenakan takutnya akan jatuh korban dipihak sendiri. Akhirnya para massa pulang ke markas masing-masing.
Setelah itu ada lagi penyerbuan pemuda terhadap kamp. Belanda di Km 3 Tangkerang dan berhasi melukai beberapa orang belanda (muchtar lutfi,Eds.,1977:500-501), sementara pada sumber lain mengatakan bahwa sewaktu ketua KNI Raden Yusuf melaporkan peristiwa perundingan pada rakyat, pemuda-pemuda extremis tidak dapat menerimanya, malahan bertekad menyerbu kamp. Belanda di tangkerang (Km 4) juga, Raden Yusuf melanjutkan jika ada yang tidak patuh pada perundingan yang telah di capai (sambil membuka kemeja) beliau menyatakan tembaklah saya sekarang, karena ucapan tersebut suasana jadi hening dan masing-masing tahu diri, disini lah terciptanya untuk pertama kali, kemanunggalan ABRI dan rakyat Riau
Setelah semua berkumpul di Hotel Mountbatten, hasan basri dan raden yusuf menyampaikan hasil perundingan dengan pihak inggris, bahwa mereka akan mengungsikan belanda ke padang dalam tempo 2 minggu. Tanggal 26 November 1945 hari terakhir pemberangkatannya. Dan pada sumber lain di sebutkan waktunya adalah hari. Mengenai untuk pemberangkatan tentara jepang di serahkan kepada pemerintah RI Riau, sejak saat itu hotel Mountbatten diganti nama menjadi hotel Merdeka.
Setelah peristiwa tersebut tentara belanda dan sekutu meninggalkan pekabaru menuju padang. Waktu agresi belanda II tanggal 21 Desember 1948 Hotel Merdeka, jam 10.00 wib dibakar oleh pihak Indonesia supaya jangan di gunakan kembali oleh belanda (wawancara H. Raja Roesli di Pekanbaru).

Daftar pustaka :
Yusuf, Ahmad,dkk.2004.Sejarah Perjuangan Rakyat Riau 1942-1958.Pekanbaru: Badan Kesejahteraan Sosial Provinsi Riau atas kerjasama MSI Cabang Riau, LVRI/DHD ’45, dan LAMR
Basri, Hasan.1985.Cacatan Seorang Pejuang Menegakkan Merah Putih di Daerah Riau – menyambut 40 Tahun Indonesia Merdeka.Pekanbaru: Yayasan Penerbit Masyarakat Sejarawan Indonesia Daerah Tingkat I Provinsi Riau



Sunday, 18 May 2014

ADIL KAH TUHAN?

Aku sering mendengar perkataan “Tuhan tidak adil !”, terkadang aku bingung, tidak tahu darimana ia mendapatkan kata itu, atau pun persepsi siapa yang ia ambil serta juga Tuhan yang mana yang ia maksud. Apakah memang seperti ini kegilaan manusia di akhir zaman?
Tuhan itu Maha Adil, Tuhan tidak pernah tidur. Kau tahu seberapa adilnya Tuhan? Aku rasa terkadang keadilan Tuhan sangat jauh berbeda dengan pandangan kita, bagaimana mungkin kita sebagai ciptaan-Nya bisa tahu jika keadilan sudah kita dapatkan dari Tuhan? Aku pikir keadilan dalam persepsi kita hanya sebatas keseimbangan yang terjadi atau pun mungkin sesuatu yang pada tempatnya. Nah, coba kita lihat bagaimana pengertian adil sendiri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia versi online.

adil - 1 sama berat; tidak berat sebelah; tidak memihak: keputusan hakim itu adil. 
-2 berpihak kpd yg benar; berpegang pd kebenaran; 
-3 sepatutnya; tidak sewenang-wenang.




coba kita analisis, *gak kebayang mukanya seperti apa, berani bilang analisis. Adil dalam persepsi kamus besar bahasa Indonesia berarti tidak berat sebelah, yah meskipun sebelah mana yang berat aku sendiri bingung untuk menjelaskannya. Mungkin pada persepsi KBBI (kita singkat aja, sebab capek nulisnya kepanjangan) keseimbangan yang terjadi antara dua hal tidak lebih tidak kurang itu baru di sebut adil, nah untuk lebih jelas saya akan memberikan gambaran mengenai adil menurut persepsi KBBI yang pertama.


gambar 69

Baik, coba perhatikan gambar diatas, menurut saya gambar di atas adalah adil dalam persepsi KBBI yang pertama yang di terapkan dalam ilmu fisika, yang oleh fisikawan online di tafsikan sebagai berikut.

...Dua benda, masingmasing bermassa m1 dan m2 diletakkan di atas papan jungkatjungkit (m1 = m2). Lengan gaya untuk gaya berat m1 = l1, sedangkan lengan gaya untuk gaya berat m2 = l2 (l1 = l2). Papan jungkatjungkit tidak bergerak alias berada dalam keadaan seimbang, karena m1 = m2 dan l1 = l2. Arah rotasi itu sengaja di gambar untuk menunjukkan kepada dirimu bahwa jungkatjungkit juga bisa berotasi

Meskipun saya tidak terlalu memahami dalam konsep diatas, mari kembali kita analisis, pada konsep gambar diatas apabila berat salah satu benda yang ada di ujung berbentuk kotak lebih berat atau lebih kecil masanya maka tidak akan terjadi keseimbangan, yang dalam artian gambar diatas tidak akan datar, namun akan terjadi yang seperti di bawah ini. 

gambar buatan sendiri

Nah, sudah mengerti tentang versi adil yang pertama dari -manusia seperti- saya. Baik saya tidak akan memperpanjang mukadimah saya mengenai persepsi keadilan yang ada di antara umat manusia, sebab pepatah berkata
“Rambut boleh sama hitam, tapi pikiran tetap berbeda”
dari pepatah tersebut saya simpulkan, semakin kita banyak berbicara, maka semakin banyak perbedaan, dan tentu tidak semua orang yang bisa menerima perbedaan dengan baik bukan?
Persepsi keadilan
Ada satu hal yang saya ingin kemukakan yah, tidak jauh dari pembahasan kita mengenai persepsi keadilan itu sendiri.

****
Coba perhatikan baik-baik bagaimana persepsi keadilan dari Tuhan? Bukankah pada gambar di samping sangat menakjubkan? pasti  gak kepikiran kan? Pada konsep sebenarnya yang saya alami, tidak semua yang seimbang itu adil, bahkan keadilan itu sendiri tidak akan ada pada manusia, kita hanya bisa bersikap bijaksana dalam menerima dan bersykur dengan yang apa yang telah di tetapkan. 




gambar kedua

 Nah pada gambar yang kedua ini merupakan konsep keadilan yang saya temui juga, pada hakikat secara umumnya, hal ini tidak di pandang adil oleh manusia, namun pada dasarnya seperti yang saya sudah katakan di awal
“Aku rasa terkadang keadilan Tuhan sangat jauh berbeda dengan pandangan kita”
 Yah tidak bisa di pungkiri, Tuhan maha mengerti dengan ciptaan-Nya, dan Tuhan Tahu bagaimana mengenai keadilan itu sendiri. 

Dan terakhir saya akan mengutip kata-kata bijak dari saudara jauh saya,

“And so?! Tetaplah tersenyum dan bersyukur karena keadilan Tuhan jauh lebih baik dari keadilan versi manusia bahkan dirimu sendiri”
~utuh japuk



Saturday, 17 May 2014

LITERATUR KERAJAAN SIAK SRI INDRAPURA ( SIAK SRI INDRAPURA KINGDOM LITERATURE)




Istasna Siak
Kerajaan Siak merupakan kerajaan melayu yang berada di Propinsi Riau terletak di Kabupaten Siak,Indonesia. Didirikan pertama kali di Buantan oleh Raja Kecil (Raja Ibrahim) yang merupakan anak dari selir Sultan Mahmud karena permaisuri Sultan tiada anak, sehingga pada tahun 1699 Sultan Mahmud Syah II wafat digantikan oleh Sultan Abdul Jalil Riayat Syah IV. Kemudian Raja Kecil melarikan ke Pagar Ruyung, pada tahun 1708 Sultan Abdul Jalil Riayat Syah memindahkan ibukota Johor ke Bintan,Kepri.  Setelah dewasa Raja Kecil di daulat menjadi Sultan di Bengkalis dan melakukan penyerbuan terhadap Sultan Abdul Jalil dan akhirnya kalah sehingga menyerahkan kekuasaannya kepada Raja Kecil, Dalam Syair Perang Siak, Raja Kecil putra Pagaruyung, didaulat menjadi penguasa Siak atas mufakat masyarakat di Bengkalis, sekaligus melepaskan Siak dari pengaruh Johor. Sementara Raja Kecil dalam Hikayat Siak disebut juga dengan sang pengelana pewaris Sultan Johor yang kalah dalam perebutan kekuasaan. Berdasarkan korespodensi Sultan Indermasyah Yang Dipertuan Pagaruyung dengan Gubernur Jenderal Belanda di Melaka waktu itu, menyebutkan bahwa Sultan Abdul Jalil merupakan saudaranya yang diutus untuk urusan dagang dengan pihak VOC. Kemudian Sultan Abdul Jalil dalam suratnya tersendiri, yang ditujukan kepada pihak Belanda menyebut dirinya sebagai Raja Kecil dari Pagaruyung, akan menuntut balas atas kematian Sultan Johor.  Sebelumnya dari catatan Belanda, telah mencatat pada tahun 1674, ada datang utusan dari Johor untuk mencari bantuan bagi raja Minangkabau berperang melawan raja Jambi.
Dalam salah satu versi Sulalatus Salatin juga menceritakan tentang bagaimana hebatnya serangan Jambi ke Johor (1673), yang mengakibatkan hancurnya pusat pemerintahan Johor, yang sebelumnya juga telah dihancurkan oleh Portugal dan Aceh. Kemudian berdasarkan surat dari raja Jambi, Sultan Ingalaga kepada VOC pada tahun 1694, menyebutkan bahwa Sultan Abdul Jalil dari Pagaruyung, hadir menjadi saksi perdamaian dari perselisihan mereka  Pada tahun 1718 Sultan Abdul Jalil berhasil menguasai Kesultanan Johor sekaligus mengukuhkan dirinya sebagai Sultan Johor dengan gelar Yang Dipertuan Besar Johor, namun pada tahun 1722 terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh Raja Sulaiman anak Bendahara Johor, yang juga menuntut hak atas tahta Johor, dibantu oleh pasukan bayaran dari Bugis. Akhir dari peperangan ini, Raja Sulaiman mengukuhkan diri menjadi penguasa Johor di pedalaman Johor, sementara Sultan Abdul Jalil, pindah ke Bintan dan kemudian tahun 1723 membangun pusat pemerintahan baru di sehiliran Sungai Siak dengan nama Siak Sri Inderapura. Sementara pusat pemerintahan Johor yang sebelumnya berada sekitar muara Sungai Johor ditinggalkan begitu saja, dan menjadi status quo dari masing-masing penguasa yang bertikai tersebut. Sedangkan klaim Raja Kecil sebagai pewaris sah tahta Johor diakui oleh komunitas Orang Laut, kelompok masyarakat yang bermukim pada kawasan kepulauan membentang dari timur Sumatera sampai ke Lautan Cina Selatan dan loyalitas ini terus bertahan sampai kepada beberapa keturunan Raja Kecil berikutnya.
Raja Kecil menjadi Sultan dan menetapkan Johor sebagai ibukota kerajaan Melayu sehingga adanya tindakan Raja kecil terhadap Sultan Abdul Jalil adalah SBB:
-          Sultan Abdul Jalil dikembalikan fungsinya sebagai Datuk Bendahara
-          Semula Raja Kecil akan mengawini Tengku Tengah kemudian berpindah ke Tengku Komariah, Tengku Tengah merasa dipermalukan oleh Raja Kecil
-          Tidak semua pembesar kerajaan memihak kepada Raja Kecil, karena pusat pemerintahan Riau-Johor dipindahkannya ke Bintan tahun 1719.
-          Raja Kecil menggulingkan Datuk Bendahara kemudian dibunuh oleh Nahkoda Sekam.
Akibatnya perbuatan Raja Kecil, Putra Datuk Bendahara meminta bantuan Bugis untuk menggulingkan Raja Kecil, Pasukan Gabungan (Bugis dan Datuk Bendahara) melakukan pertempuran di Pulau Pengujan,Bayan,Penyengat dan Tanjung Bemban. Sehingga Raja Kecil melarikan diri ke Siak. Dan akhirnya mendirikan Kerajaan Siak sedangkan di Bintan Sultan Suleiman menjadi Raja Melayu bergelar Sultan Suleiman Badrul Alamsyah sebagai hadiah terhadap orang-orang Bugis maka Sultan memberikan mereka kedudukan sebagai Yang Dipertuan Muda Riau.

Masa Kejayaan, Kemunduran, Situasi Politik dan Ekonomi.
Lambang Kerajaann Siak
Sepeninggal Raja Kecil tahun 1746, klaim atas Johor memudar, dan pengantinya Sultan Mahmud fokus kepada penguatan kedudukannya di pesisir timur Sumatera dan daerah vazal di Kedah dan kawasan pantai timur Semenanjung Malaya. Pada tahun 1761,
Sultan Siak membuat perjanjian ekslusif dengan pihak Belanda, dalam urusan dagang dan hak atas kedaulatan wilayahnya serta bantuan dalam bidang persenjataan. Walau kemudian muncul dualisme kepemimpinan di kerajaan ini yang awalnya tanpa ada pertentangan di antara mereka, Raja Muhammad Ali, yang lebih disukai Belanda, kemudian menjadi Sultan Siak, sementara sepupunya Raja Ismail, tidak disukai oleh Belanda, muncul sebagai Raja Laut, menguasai perairan timur Sumatera sampai ke Lautan Cina Selatan, membangun kekuatan di gugusan Pulau Tujuh.Sekitar tahun 1767, Raja Ismail, telah menjadi duplikasi dari Raja Kecil, didukung oleh Orang Laut, terus menunjukan dominasinya di kawasan perairan timur Sumatera, dengan mulai mengontrol perdagangan timah di Pulau Bangka, kemudian menaklukan Mempawah di Kalimantan Barat. Sebelumnya Raja Ismail juga turut membantu Terengganu menaklukan Kelantan,
Hubungan ini kemudian diperkuat oleh adanya ikatan perkawinan antara Raja Ismail dengan saudara perempuan Sultan Terengganu. Pengaruh Raja Ismail di kawasan Melayu sangat signifikan mulai dari Terengganu, Jambi dan Palembang. Laporan Belanda menyebutkan Palembang telah membayar 3000 ringgit kepada Raja Ismail agar jalur pelayarannya aman dari gangguan, sementara Hikayat Siak menceritakan tentang kemeriahan sambutan yang diterima oleh Raja Ismail sewaktu kedatangannya ke Palembang.Pada abad ke-18 Kesultanan Siak telah menjadi kekuatan yang dominan di pesisir timur Sumatera. Tahun 1780 Kesultanan Siak menaklukkan daerah Langkat, dan menjadikan wilayah tersebut dalam pengawasannya, termasuk wilayah Deli dan Serdang. Di bawah ikatan perjanjian kerjasama dengan VOC, pada tahun 1784 Kesultanan Siak membantu VOC menyerang dan menundukkan Selangor, sebelumnya mereka telah bekerjasama memadamkan pemberontakan Raja Haji Fisabilillah di Pulau Penyengat.  Kesultanan Siak Sri Inderapura mengambil keuntungan atas pengawasan perdagangan melalui Selat Melaka serta kemampuan mengendalikan para perompak di kawasan tersebut.  Kemajuan perekonomian Siak terlihat dari catatan Belanda yang menyebutkan pada tahun 1783, ada sekitar 171 kapal dagang dari Siak menuju Malaka. Siak menjadi kawasan segitiga perdagangan antara Belanda di Malaka dan Inggris di Pulau Pinang.


 Namun disisi lain kejayaan Siak ini memberi kecemburuan pada keturunan Yang Dipertuan Muda terutama setelah hilangnya kekuasaan mereka pada kawasan Kepulauan Riau. Sikap ketidaksukaan dan permusuhan terhadap Sultan Siak, terlihat dalam Tuhfat al-Nafis, di mana dalam deskripsi ceritanya mereka mengambarkan Sultan Siak sebagai orang yang rakus akan kekayaan dunia.  Peranan Sungai Siak sebagai bagian kawasan inti dari kerajaan ini berpengaruh besar terhadap kemajuan perekonomian Siak Sri Inderapura. Sungai Siak merupakan kawasan pengumpulan berbagai produk perdagangan, mulai dari kapur barus, benzoar bahkan timah dan emas. Sementara pada saat bersamaan masyarakat Siak juga telah menjadi eksportir kayu yang utama di Selat Malaka serta salah satu kawasan industri kayu terutama untuk pembuatan kapal maupun untuk bangunan. Dengan cadangan kayu yang berlimpah, pada tahun 1775 Belanda mengizinkan kapal-kapal Siak mendapat akses langsung kepada sumber beras dan garam di Pulau Jawa, tanpa harus membayar kompensasi kepada VOC namun tentu dengan syarat Belanda juga diberikan akses langsung kepada sumber kayu di Siak, yang mereka sebut sebagai kawasan hutan hujan yang tidak berujung.
Dominasi Kesultanan Siak terhadap wilayah pesisir pantai timur Sumatera dan Semenanjung Malaya cukup signifikan, mereka mampu mengantikan pengaruh Johor sebelumnya atas penguasaan jalur perdagangan, selain itu Kesultanan Siak juga muncul sebagai pemegang kunci ke dataran tinggi Minangkabau, melalui tiga sungai utama yaitu Siak, Kampar, dan Kuantan, yang sebelumnya telah menjadi kunci bagi kejayaan Malaka. Namun demikian kemajuan perekonomian Siak memudar seiring dengan munculnya gejolak di pedalaman Minangkabau yang dikenal dengan Perang Padri. Ekspansi kolonialisasi Belanda ke kawasan timur Pulau Sumatera tidak mampu dihadang oleh Kesultanan Siak, dimulai dengan lepasnya Kesultanan Deli, Kesultanan Asahan dan Kesultanan Langkat, kemudian muncul Inderagiri sebagai kawasan mandiri. Begitu juga di Johor kembali didudukan seorang sultan dari keturunan Tumenggung Johor, yang berada dalam perlindungan Inggris di Singapura. Sementara Belanda memulihkan kedudukan Yang Dipertuan Muda di Pulau Penyengat dan kemudian mendirikan Kesultanan Lingga di Pulau Lingga. Selain itu Belanda juga mempersempit wilayah kedaulatan Siak, dengan mendirikan Residentie Riouw pemerintahan Hindia-Belanda yang berkedudukan di Tanjung Pinang.


 Tarik ulur kepentingan kekuatan asing terlihat pada Perjanjian Sumatera antara pihak Inggris dan Belanda, menjadikan Siak berada pada posisi yang dilematis, berada dalam posisi tawar yang lemah. Kemudian berdasarkan perjanjian pada 26 Juli 1873, pemerintah Hindia-Belanda memaksa Sultan Siak, untuk menyerahkan wilayah Bengkalis kepada Residen Riau. Namun di tengah tekanan tersebut Kesultanan Siak masih mampu tetap bertahan sampai kemerdekaan Indonesia, walau pada masa pendudukan tentara Jepang sebagian besar kekuatan militer Kesultanan Siak sudah tidak berarti lagi. Sultan Syarif Kasim II, merupakan Sultan Siak terakhir yang tidak memiliki putra, seiring dengan kemerdekaan Indonesia, Sultan Syarif Kasim II menyatakan kerajaannya bergabung dengan negara Republik Indonesia sehingga hal ini membuat Kerajaan yang berada diPesisir Timur Sumatera menanggalkan pemerintahan yang berbentuk kerajaan dan menggabungkan diri dengan Republik Indonesia
DAFTAR RAJA-RAJA SIAK SRI INDRA PURA
TAHUN
NAMA
PERISTIWA
1723-1746
Yang Dipertuan Besar Siak, Sultan Abdul Jalil Syah

1746-1761
Sultan Abdul Jalil Syah II, Sultan Mahmud
Memindahkan pusat pemerintahan ke Mempura
1761-1761
Sultan Abdul Jalil Syah III, Raja Ismail[
Dipaksa VOC turun tahta, kemudian berkelana selama 18 tahun
1761-1770

Masa peralihan
1770-1779
Sultan Abdul Jalil Muazzam Syah, Raja Muhammad Ali
Johor telah menjadi bagian dari Siak Sri Inderapura, Mengizinkan pendirian Kerajaan Negeri Sembilan tahun 1773
1779-1781
Sultan Abdul Jalil Syah III Raja Ismail
Sultan Abdul Jalil Syah III
 Raja Ismail
1781-1791
Sultan Abdul Jalil Muzaffar Syah,  Sultan Yahya
Pada tanggal 1 - 8 - 1782 membuat perjanjian dengan VOC dalam berperang melawan Inggris, Meninggal dunia tahun 1791 dan dimakamkan di Tanjung Pati (Che Lijah, Dungun, Terengganu, Malaysia)
1791-1811
Sultan Abdul Jalil Saifuddin, Sultan Sayyid Ali
Putra dari Sayyid Osman al-Syaikh 'Ali Ba' Alawi, yang menikahi cucu perempuan Raja Kecil
1811-1827
Sultan Abdul Jalil Khaliluddin, Sultan Sayyid Ibrahim
Membuat perjanjian kerjasama dengan Inggris tanggal 31 Agustus 1818. Kemudian dengan Belanda tahun 1822 Pengaruh dari Perjanjian London tahun 1824, beberapa wilayah Siak lepas dan menjadi bagian dari kolonialisasi antara Inggris dan Belanda. Johor lepas dari Siak, berada dalam pengawasan Inggris. Pulau Lingga menjadi wilayah pengawasan Belanda.
1827-1864
Sultan Abdul Jalil Jalaluddin,  Sultan Sayyid Ismail, Mangkubumi Sayyid al-Syarif Jalaluddin 'Ali Ba' Alaw
Menerima perjanjian baru dengan Inggris tahun 1840. Tahun 1864 dipaksa Belanda turun tahta
1864-1889
Sultan Syarif Kasim I
Pengangkatannya mesti disetujui oleh Ratu Belanda, Belanda menempatkan controleur di Siak, Diperebutkan oleh Inggris dan Belanda dalam Perjanjian Sumatera
1889-1908
Yang Dipertuan Besar Syarif Hasyim Abdul Jalil Saifuddin, Sultan Syarif Hasyim
Meresmikan Istana Siak Sri Inderapura
1915-1945
Yang Dipertuan Besar Syarif Kasyim Abdul Jalil Saifuddin, Sultan Syarif Kasim II
Menyerahkan kerajaannya pada pemerintah Republik Indonesia
SUMBER:
*Berdasarkan catatan Belanda, Raja Ismail lebih dikenal sebagai bajak laut.
**Berdasarkan Syair Perang Siak
Ket:   Bahwa Belanda yang bercokol di kawasan bumi melayu memberikan praktek pecah belah(devided et impera)  antara kerajaan yang ada disekitar, sehingga memperlemah kerajaan melayu adanya suatu kepentingan meduduki kekuasaan ini juga memperlemah hegemoni kerajaan tersebut yang membuat mereka bertahan hanyalah satu yaitu terpaksa mengikuti kehendak Belanda supaya dalam kegiatan politik,ekonomi tidak menimbulkan korban jiwa. Dengan tarik-ulur perjanjian dan siasat yang bisa membuat bertahan walaupun diantara mereka ada yang berselisih sehingga belajar dari pengalaman dan sejarah itulah mereka bisa bertahan.
Sumber *) Asril,Spd.2008.module Sejarah Riau.Pekanbaru:Cendekia Insani
                        www.Wikipedia.Org Kesultanan Siak Sri Indrapura

                        

Monday, 12 May 2014

Metodologi Penelitian Pendidikan Sejarah

Nama: Masnur Afika Rizaxi
Nim: 1105120626
Jurusan: FKIP Pendidikan Sejarah 2011
Universitas Riau

METODOLOGI PENELITIAN PENDIDIKAN SEJARAH

A. Ilmu Sejarah
Pengertian yang lebih komprehensif tentang sejarah adalah kisah dan peristiwa masa lampau umat manusia. Definisi ini mengandung dua makna sekaligus, yakni sejarah sebagai kisah atau cerita dan sebagai peristiwa. Sejarah sebagai kisah merupakan sejarah dalam pengertiannya secara subjektif, karena peristiwa masa lalu itu telah menjadi pengetahuan manusia. Sedangkan sejarah sebagai peristiwa merupakan sejarah secara objektif, sebab peristiwa masa lampau itu sebagai kenyataan yang masih di luar pengetahuan manusia. Berdasarkan pengertian terakhir, peristiwa sejarah itu mencakup segala hal yang dipikirkan, dikatakan, dikerjakan, dirasakan, dan dialami oleh manusia (Kuntowijoyo, 1995: 17). Karena itu, lapangan sejarah meliputi segala pengalaman manusia yang mengungkapan fakta mengenai apa, siapa, kapan, di mana, dan bagaimana sesuatu telah terjadi.
Untuk mempertegas pemaknaan sejarah sebagai ilmu, kiranya terlebih dahulu perlu ditelusuri asal-usul kata sejarah itu sendiri. 'Sejarah' dikatakan berasal dari kata Arab 'syajarah', yang artinya `pohon'. Dalam bahasa acing lainnya, istilah sejarah disebut histore (Prancis), geschichte Uerman), histoire atau geschiedenis (Belanda), dan history (Inggris). Akar kata history ini berasal dari historic (Yunani) yang berarti pengetahuan tentang gejala-gejala clam, terutama mengenai umat manusia yang bersifat kronolo­gis, sedangkan yang tidak bersifat kronologis dipakai kata scientia atau science (Alfian, 1984: 3). Dalam perkembangannya, sejarah hanya terbatas pada aktivitas manusia berhubungan dengan kejadian-kejadian tertentu (unik) yang disusun secara kronolo­gis. Sedangkan ilmu sejarah merupakan ilmu yang berusaha menentukan pengetahuan tentang masa lalu suatu masyarakat tertentu (Gazalba, 1981: 2). Disiplin sejarah sebetulnya sejajar dengan ilmu-ilmu social yang lain seperti sosiologi, ilmu politik, dan antropologi; tetapi sejarah membicarakan masyarakat dengan selalu memerhatikan signifikansi ruang dan waktu.
Sejarah sebagai "cerita tentang peristiwa di masa lampau" pada mulanya sangatlah naratif, yang hanya tersusun berdasarkan urutan fakta dengan penjelasan dan ulasan sekadarnya atas kenyataan-kenyataan atau peristiwa-peristiwa yang telah berlalu.
Laporan tentang masa lalu seperti ini biasanya disebut "sejarah naratif'. Sejarah naratif ini bercirikan: 1) uraian logis mengenai suatu proses perkembangan terjadinya peristiwa; 2) berdasarkan common sense (akal sehat), imajinasi, keterampilan ekspresi bahasa, dan pengetahuan fakta; 3) proses terjadinya peristiwa secara genesis (dari awal sampai akhir); 4) keterangan mengenai sebab-sebabnya (kausalitas) secara deskriptif; dan 5) ditulis tanpa memakai teori dan metodologi.
Kebalikannya adalah "sejarah ilmiah" atau "sejarah analisis". Kriteria utama sejarah ilmiah ini adalah mengkaji dan menyajikan suatu kejadian di masa lampau dengan menerangkan sebab-sebabnya yang bersumber pada kondisi lingkungan peristiwa (kondisional dan konteks sosial-budaya (kontekstu­a~. Namun, pelukisan sejarah ilmiah yang pada gilirannya bertujuan memberikan makna dan penjelasan tentang faktor­faktor terjadinya suatu peristiwa tersebut dapat dilakukan secara, implisit di dalam deskripsi dengan berdasarkan konsep dan teori yang relevan (Kartodirdjo, 1992: 3). Karena itu, dalam proses penulisan sejarah sebetulnya bisa terjadi penggabungan antara naratif dan analisis.
Terlepas dari dua kategori ilmu sejarah di atas, berbagai penyajian dan jenis sejarah muncul sesuai dengan sudut pandang sejarawan, kultur yang memengaruhi, dan masa yang melahirkan. Segala bentuk penyajian sejarah merupakan pengetahuan yang dapat berfungsi untuk beragam kegunaan. Menurut Wang Gungwu, sebagaimana dikutip T Ibrahim Alfian (1985: 3), sejarah memiliki beberapa kegunaan. Pertama, untuk melestari­kan identitas kelompok dan memperkuat daya tahan kelompok itu guna kelangsungan hidup. Kedua, untuk mengambil pelajaran dan teladan dari contoh-contoh di masa lalu sehingga memberikan azas manfaat secara lebih khusus demi kelangsungan hidup. Ketiga, sebagai sarana pemahaman mengenai makna hidup dan mati.
B. Penulisan Sejarah
Penulisan sejarah merupakan bentuk dan proses pengisahan atas peristiwa-peristiwa masa lalu umat manusia. Pengisahan sejarah itu jelas sebagai suatu kenyataan subjektif, karena setiap orang atau setiap generasi dapat mengarahkan sudut pandangnya terhadap apa yang telah terjadi itu dengan berbagai interpretasi yang erat kaitannya dengan sikap hidup, pendekatan, atau orientasinya. Oleh karena itu, perbedaan pandangan terhadap peristiwa-peristiwa masa lampau, yang pada dasarnya adalah objektif dan absolut, pada gilirannya akan menjadi suatu kenyataan yang relatif.
Bagi sejarawan yang menganut "relativisme historis", sikap netral dalam pengkajian dan penulisan sejarah itu sulit direalisasikan. Karena pengetahuan sejarah itu pada dasarnya adalah mengalihkan fakta-fakta pada suatu bahasa lain, menundukkannya pada bentuk-bentuk, kategori-kategori, dan tuntutan-tuntutan khusus (Al-Syarqawi, 1981: 124).
Di samping alasan praktis di atas, ternyata dimungkinkan lebih banyak lagi faktor yang menyebabkan terjadinya subjektivi­tas. Ibn Khaldun (1332-1406), sejarawan Muslim, menyebutkan tujuh faktor yang dipandangnya sebagai kelemahan dalam karya historiografi, yaitu 1) sikap pemihakan sejarawan kepada mazhab­mazhab tertentu, 2) sejarawan terlalu percaya kepada pihak penukil berita sejarah, 3) sejarawan gagal menangkap maksud­maksud apa yang dilihat dan didengar serta menurunkan laporan.fv atas dasar persangkaan keliru, 4) sejarawan menberikan asumsi yang tidak beralasan terhadap sumber berita, 5) ketidaktahuan sejarawan dalam mencocokkan keadaan dengan kejadian yang sebenarnya, 6) kecendrungan sejarawan untuk mendekatkan diri kepada penguasa atau orang berpengaruh, dan 7) sejarawan tidak mengetahui watak berbagai kondisi yang muncul dalam peradaban. Bila ketujuh alas an tersebut atau sebagian darinya mewarnai karya sejarah suatu generasi, maka generasi sejarawan yang lain juga akan terpengaruh dengannya.
       Kalau kepribadian sejarawan tak dapat disangkal lagi merupakan faktor dominan yang dapat menjuruskan penulisan sejarah menjadi subjektif, maka seluruh kesadaran sejarawan itu sesungguhnya terselimuti oleh sistem kebudayaannya. Dalam hal ini, Sartono Kartodirdjo (1992:64) mendefinisikan-nya sebagai subjektivitas kultural, yakni sikap atau pandangan penulis sejarah yang berhubungan dengan konteks kebudayaan masyarakatnya. Individu sejarawan sebagai anggota masyarakat akan lebur dalam proses sosialisasi sehingga seluruh pikiran, perasaan, dan kemauannya terpola menurut struktur etis, estetis,dan filosofis yang berlaku dalam masyarakat. Proses enkulturasi itu serta merta sangat memengaruhi pandangan penulis terhadap sejarah. Empu sejarawan Indonesia juga menandaskan bahwa didalam subjektivitas kultural itu tercakup pula subjektivitas waktu, karena kebudayaan tumbuh dan berkembang dalam waktu tertentu. Karena seorang sejarawan merupakan anak zamannya dan bersama dengan orang-orang sezaman, tetapi ia pun menerima nilai-nilai yang dianut pada zamannya itu (Ankersmit, 1987:333). Subjektivitas waktu ini disinyalir lebih sulit untuk diatasi, apalagi dalam merekonstruksi sejarah komtemporer.
       Berdasarkan tinjauan subjektivitas sejarah diatas, timbullah persoalan apakah penulisan sejarah itu bisa menampilkan kenyataan objektif, dan bagai manakah sejarawan mampu mencapai obkektivitas sejarah?  Pada dasarnya seiap hasil penulisan sejarah tidak seluruhnya relatif, karena dalam karya seperti itu dapat diperoleh pula hal-hal yang absolut, yakni fakta-fakta yang tidak diragukan lagi kesahihannya (Alfian, 1984:6). Fakta keras atau fakta yang telah menjadi pengetahuan umum  dan tidak diragukan lagi kebenarannya, seperti fakta penyerbuan bangsa Mongol terhadap ibu kota Baghdad pada tahun 1258 M, merupakan keadaan yang mendukung objektivitas. Sementara fakta lunak adalah fakta yang masih  disangsikan kepastiannya, seperti fakta penyebaran Islam ke Nusantara, yang masih terjadi silang pendapat dikalangan sejarawan. Namun demikian, apapun keadaan fakta tersebut, objektivitas sejarah sesungguhnya bisa dicapai apabila para sejarawan menyadari sebab-sebab yang memuat timbulnya ketidakpastian atau ketidaknetralan.  
          Atas dasar pertimbangan diatas, nyatalah bahwa penafsiran terhadap peristiwa sejarah akan beragam didalam historiografi yang barangkali jumlahnya sebanyak kepala penulis sejarah itu sendiri. Untuk itu, kejelasan tentang objek bisa dilihat dengan cara membedakan antara realitas sejarah seperti halnya yang ada dalam sejarah ( history as past actuality) dan upaya sejarawan dalam memaparkan realitas sejarah itu (history as written). Dengan kata lain, objektivitas dapat dicapai dengan jalan membedakan antara metode penelitian dalam menemukan realitas sejarah dan metode rasional guna menginterpretasikannya. Menurut Louis Gottschalk, benda-benda peninggalan masa lalu seperti mata uang, perkamen, dan reruntuhan adalah data sejarah, tetapi fakta-fakta sejarah yang hanya terdapat didalam pikiran manusia merupakan lambang atas sesuatu yang pernah nyata terdapat dalam sejarah. Baik data maupun fakta merupakan landasan mutlak atas nilai karya-karya sejarah,padahal fakta sendiri diperoleh dari kesaksian dan tidak memiliki kenyataan objektik. Untuk itu, agar fakta sejarah dapat dipelajari secara objektif, ia harus mempunyai eksistensi yang bebas diluar pikiran penulis sejarah (Gottschalk, 1983:28).
C. Pendekatan Ilmu-Ilmu Sosial dalam Rekonstruksi Sejarah
       Pembidangan ilmu sosial yang signifikan bagi pengkajian sejarah sangatlah beragam. Gambaran mengenai suatu peristiwa sejarah akan bisa ditentukan oleh disiplin atau pendekatan tertentu, yakni dari segi mana sejarawan memandangnya, dimensi apa yang diperhatikan, unsur-unsur manakah yang diungkapkan, dan sebagainya. Dalam hal ini, konstruk-konstruk konseptual atau teori-teori ilmu sosial mempunyai daya penjelas yang lebih besar bagi sejarawan dalam memberikan keterangan historis (historical explanation).
       Diketahui bahwa sejarah sebagai ilmu tidak semata-mata bersifat naratif, tetapi ia juga bermaksud menerangkan kajian masa lampau secara analitis. Maka dari itu, dalam penulisannya dibutuhkan teori dan metodologi guna memahami berbagai unsur dan faktor penyebab dari proses sejarah. Tentu saja didalam proses itu terdapat perubahan-perubahan yang pada fase tertentu menciptakan situasi yang berbeda dengan situasi sebelum dan sesudahnya. Dalam sejarah naratif biasanya diungkapkan bagaimana suatu peristiwa terjadi, lengkap dengan keterangan tentang apa, siapa, kapan, dan dimana. Sementara dalam sejarah analitis, pernyataan-pernyataan itu lazimnya disusul dengan pernyataan mengapa, untuk dapat memahami suatu peristiwa dengan melacak sebab-sebabnya (Kartodirdjo, 1992: 108-109). Penggabungan kedua model sejarah itu menjadi sejarah ilmiah yang menggambarkan kejadian sebagai proses sekaligus mengungkapkan aspek struktural atas kejadian-kejadian.
Berdasarkan keterangan  di atas, jelaslah bahwa cara penggarapan sejarah menghendaki penggunaan metodologi.Metodologi sebagai ilmu tentang metode sesungguhnya bermuara pada pendekatan yang hanya dapat dioperasionalisasikan dengan bantuan seperangkat konsep dan teori.Oleh karena itu ,gambaran  mengenai suatu peristiwa sangat ditentukan oleh pendekatan,yakni dari segi mana kita memandangnya,dimensi apa yang diperhatikan ,dan unsur-unsur apa yang diungkapkan.Untuk itu,selanjutnya diuraikan sebagian dari bidang-bidang ilmu sosial itu,terutama sosiologi,antropologi,dan ilmu politik.
1.Pendekatan Sosiologis
       Bila pendekatan ini dipergunakan dalam penggambaran tentang peristiwa masa lalu,tentu di dalamnya akan terungkap segi-segi sosial dari peristiwa yang dikaji.Konstruksi sejarah dengan pendekatan sosiologis itu bahkan dapat pula dikatakan sebagai sejarah sosial,karena pembahasannya mencakup golongan sosial  yang berperan,jenis hubungan sosial,konflik berdasarkan kepentingan,pelapisan sosial,peranan dan status sosial,dan sebagainya.
Secara metedologis,penggunaan sosiologi dalam kajian sejarah itu,sebagaimana dijelaskan Weber ,adalah bertujuan memahami arti subjektif dari kelakuan sosial,bukan semata-mata menyelidiki arti objektif.Dari sini ,tampaklah bahwa fungsionalisasisosiologi mengarahkan pengkaji sejarah pada pencarian arti yang dituju oleh tindakan individual berkenaan dengan peristiwa-peristiwa kolektif sehingga pengetahuan teoretislah yang akan mampu membimbing sejarawan dalam menentukan motif-motif dari tindakan atau faktor-faktor dari suatu peristiwa(Kartodirdjo,1982:54).Oleh karena itu,pemahaman sejarawan dengan pendekatan tersebut lebih bersifat subjektif.
       Penelitian pergerakan sejarah atas bantuan sosiologi itu biasanya dapat pula membantu mengungkapkan proses-proses sosial yang erat hubungan dengan upaya pemahaman kausalitas antara pergerakan sosial dan perubahan sosial.Dengan kata lain,pergerakan sosial dapat ditempatkan dalam kerangka perubahan sosial yang keberlangsunganya mempunyai efek cukup luas terhadap kehidupan masyarakat.Menurut Marvin E.Olsen (1968: 137),di dalam perubahan sosial itu sering kali disertai suasana kegelisahan sosial,disintegrasi, dan konflik dan konflik sosial.Bahkan,antara konflik dan perubahan sosial itu sendiri,misalnya,pada dasarnya merupakan dua proses yang jalin-menjalin atau mempunyai efek yang timbal balik,tetapi pada kenyataannya pula satu sama lain tidak dapat disamakan karena merupakan proses yang terpisah.
Selanjutnya, Kuntowijoyo memperkenalkan enam model penulisan sejarah berdasarkan pendekatan sosiologis.Keenam model penulisan itu sekaligus berguna untuk meningkatkan keterampilan sejarawan dalam menentukan strateginya.Yaitu (1) model evolusi, yang melukiskan perkembangan sebuah masyarakat dan permulaan berdiri sampai dengan masyarakat yang kompleks; (2) model lingkaran sentral,yang menjelaskan penulisan sejarah bertolak dari titik peristiwa di tengah-tengah kehidupan masyarakat secara sinkronis,lalu secara diakronis ditunjukkan pertumbuhannya; (3) model interval, yaitu berupa kumpulan lukisan yang disusun secara kronologis, tetapi antara satu periode dengan periode lainnya tanpa adanya mata rantai dan tidak selalu menujukkan hubungan sebab akibat; (4) model tingkat perkembangan, yakni tahap-tahap perkembangan masyarakat dijelaskan dengan memakai model diferensiasi struktural; (5) model jangka panjang-menengah-pendek, artinya sejarah ditetapkan dalam tiga macam keberlangsungan.Dalam hal ini, sejarah jangka panjang merupakan perulangan yang konstan tetapi perubahannya lamban sehingga perkembangan waktunya tak dapat dilihat; sejarah jangka menengah perkembangannya  lamban tetapi ritmenya dapat dirasakan; sedangkan sejarah jangka pendek adalah sejarah dari kejadin-kejadian yang berjalan dengan serba cepat; (6) model sistematis, model teakhir ini biasanya dipergunakan untuk menelusuri sejarah masyarakat dalam konteks perubahan sosial.
2.Pendekatan Antrpologis
Antropologis sering kali sukar dibedakan dari sosiologi, karena kedua bidang ilmu tersebut sama-sama mempelajari masyarakat,terutama bentuk-bentuk sosial dan strukturnya,baik yang berwujud perilaku individu maupun dalam perilaku sosial atau kelompok. Hal utama yang membedakan antropologi dan sosiologi adalah pendekatannya , sasaran utama kajian dan sejarah perkembangannya sebagai ilmu pengetahuan. Mengenai pendekatannya misalnya,antropologi sering kali dikembangkan dalam bidang kajian untuk mempelajari masalah-masalah budaya. Karena kajian antropologi ini mencakup berbagai dimensi kehidupan , maka antropologi dapat diklasifikasikan berdasarkan cabang-cabangnya, seperti antropologi sosial,antropologi politik, dan antropologi budaya. Dalam tulisan ini hanya inggin dijelaskan mengenai antropologi budaya dan fungsionalisasinya sebagai pendekatan dalam kajian sejarah.
Titik singgung antara antropologi budaya dan sejarah sangatlah jelas, karena keduanya mempelajari manusia sebagai objeknya.Apabila sejarah menggambarkan kehidupan manusia dan masyarakat pada masa lampau, maka gambaran itu mencangkup unsure-unsur kebudayaannya sehingga tampak adanya tumpang tindih antara bidang sejarah dan antopologi budaya.Oleh karena itu, sebagaimana halnya sejarah dan sosiologi,perpaduan antara pandangan sinkronis dan diakronis merupakan pendekatan yang bisa memadukan antara kedua disiplin itu.
Atas kedua pendekatan di atas, Koentjaningrat , Profesor Antropologi  dari Universitas Indonesia, menyebutkan istilah-istilah yang berbeda untuk pengertian yang sama. Pertama ,integrasi deskriptif, digunakan untuk penelitian diakronik, yaitu untuk memperoleh pengertian tentang manusia dan tingkah lakunya dengan merenkontruksiasal-usul, perkembangan, dan peyebarannya serta berbagai kontak antarbudaya yang tejadi dalam kurun waktu tertentu. Data terpenting yang dimasukkan ke dalam integrasi deskriptif adalah data etnografis. Selanjutnya, dari analisis terhadap data etnografi tersebut dapat diperoleh suatu gambaran deskriptif yang menyeluruh tentang sejarah kebudayaan suku-suku bangsa. Kedua, pendekatan generalisasi yaitu digunakan untuk penelitian segi-segi sinkronis tentang suatu kebudayaan. Dengan kata lain, pendekatan tersebut ditujukan untuk memperoleh pengertian tentang prinsip-prinsip  dasar kebudayaan manusia dalam kerangka-kerangka kebudayaan yang hidup pada tataran waktu kekinian (Koentjaraningrat dalam Soedjatmoko, dkk., d., 1995: 264-265).
Bagaimana data antropologis dan metodenya dapat dipergunakan bagi penulisan sejarah? Dalam hal ini, sedikitnya empat metode yang dianggap penting, sebagaimana dijelaskan Koentjaraningrat.
a.         Metode asimilasi, yang menjelaskan proses saling menghisap unsur-unsur budaya dalam situasi kontak  berbagai kelompok kebuduyaan. Di sini, “prinsip integrasi” dan “prinsip integrasi” dan “prinsip fungsi” merupakan metode-metode yang berkaitan dengan proses adaptasi dan asimilasi unsur kebudayaan asing. Prinsip integrasi dari sejumlah unsur kebudayaan asing  itu secara keseluruhan dapat diterima apabla  disesuaikan dengan bentuk perilaku lama dan cocokdengan sikap-sikap emosional yang aada pada saat  itu. Sedangkan prinsip fungsi memandang suatu unsur kebudayaan itu tidak mudah berubah apabila unsur itu mempunyai fungsi yang penting sekali dalam masyarakat bersangkutan.
b.         Metode fungsional dalam studi masyarakat, yaitu pendeskripsian suatu kebudayaan didasarkan pada sekelompok manusia yag tinggal di suatu daerah sebagai antitas yang lengkap dan sistematis. Dala hal ini, komunitas dapat dipandang sebagai suatu sistem ekologi, sistem sosial, sistem pandangan hifup, dan sistem penyesuaian kepribadian.
c.         Metode fungsional dalam analisis tentang mitologi. Berdasarkan metode ini, analisis mitologi didasarkan pada anggapan bahwa cerita gaib berisi ide, pemikiran, pandangan hidup, dan sebagainya yang menjadi sumber motivasi darikegiatan fisik dan spiritual masyarakat yang bersangkutan. Oleh karenanya, prinsip-prinsip yang berlaku didalam sebagian besar masyarakat dan kebudayaan yang memiliki mitos.
d.        Metode silsilah. Tujuan utama dari metode ini adalah mengumpulkan terminologi kekrabatan dalam bahasa tertentu guna menganalisis istem kekerabatan. Namun, metode ini juga dapat digunakan untuk mengumpulkan keterangan banyak tentang unsur, gejala, dan peristiwa yang terjadi disekeliling individu; bahkan juga menghasilkan keterangan tentang peristiwa  yang terjadi beberapa generasi sebelumnya. Data yang dikumpulkan melalui metode silsilah ini kemudian dapat menjadi bahan dasar untuk menyusun kembali sejarah masyarakat yang bersangkutan.
Berdasarkan metode-metode diatas, dapatlah disimpulkan  bahwa antroologi akan selalu berfungsi dalam pengkajian sejarah. Sebab, memlaului antropologilah latar belakang sosial-budaya dari peristiwa-peristiwa sejarah dapat terpaparkan. Demikian pula ketika ingin diketahui mengapa suatu kebudayaan itu  berubah, maka perubahan itu harus dikaji dalam prespektif sejarahnya dengan menggunakan konsep dan teori antropologi atau kebudayaan.
3. Pendekatan Ilmu Politik
Bila kita membuka kembali karya-karya sejarah konvensional, dapatlah dikatakan bahwa sejarah adalah identik dengan politik. Melalui karya-karya seperti itulah banyak diperoleh pengetauan tentang jalannya sejarah yang ditentukan oleh kejadia politik, perang, diplomasi, dan tindakan tokoh-tokoh politik. Namun, apabila politik itu sendiri diartikan sebagai pola distribusi kekuasaan, tentunya kajian ilmiah terhadap sejarah politik juga berarti mempelajari hakikat dan tujuan dari sistem politik, hubungan struktural dalam sistem tersebut, pola-pola dari kelakuan individu dan kelompok yang membantu menjelaskan bagaimana sistem ini berfungsi, serta perkembangan hukum dan kebijakan-kebijakan sosial yang meliputi partai-partai polotik, kelompok-kelompok interst, komunikasi dan penadapat umumu, birokrasi dan administrasi.
Dalam proses politik biasanya masalah kepemimpinan dipandang sebagai faktor penentu dan senatiasa meenjadi tolak ukur. Untuk itu, penting diketahui klasifikasi kepemimpinan yang secara umum telah dibedaka oleh Max Weber dalam tiga jenis otoritas: (1) otoritas karismati, yaitu berdasarkan pengaruh dan kewibawaan pribadi; (2) otoritas tradisional, yang dimiliki berdasarkan pewarisan; (3) otoritas legal-nasional, yang dimiliki berdasarkan jabatab dan kemampuan (Kartodirdjo, 1992 :150).
Selanjutnya, analisis sejarah berkenaan dengan tema-tema kepemimpinan seperti tersebut diatas, dapat dipertimbangkan lebih mendalam lagi berdasarkan faktor-faktor sosia-ekonomi, dan kultural; sebab telah menjadi kenyataan sejarah, atau bahkan merupakan sunnatullah, apabila seseorang mampu menduduki posisi sosial tinggi maka dia akan mudah mengambil peranan sebagai pemimpin dan berkesempatan untuk memperoleh bagian dari kesuksesan. Begitu pun sumber daya ekonomis bisa merupakan pendukung kekuasaan, bukan hanya proses kekuasaan itu sendiri selalu membutuhkan biaya yang cukup banyak, melainkan dari model-model kekuasaan itu sendiri juga akan terpantul sebagai jenis kepentingan individu maupun golongan terhadapa keburuhan ekonomi. Tak pelak lagi, faktor kultural juga merupakan penentu otoritas kekuasaaan, karena politik sangat dipengaruhi oleh orientasi nilai dan pandangan hidup. Didalam komunitas santri umpamanya, seorang pemimpin itu akan selalu dilihat oleh masyarakat dari segi ketakwaan dan kesalehannya. Atas kecenderungannya itu semua, telah historis dapat dilakukan dengan jalan mengidentifikasi hubungan antara segala faktor dari suatu sistem atau komunitas. Jadi, semisal “konflik politik” akan dijadikan sasarann penelitian sejarah, maka permasalahan dan eksplanasinya dapat dikembalikan kepada faktor-faktor sosial-budaya dan kepentingan ideologi atau nilai tertentu.
D. Teori dan Konsep dalam Ilmu Sejarah
Para ahli dibidang metodologi sejarah seringkali menyatakan bahwa untuk mempermudah sejarawan didalam pengkajiannya terhadap perisiwa-peristiwa masa lampau akan selalu membutuhkan teori dan konsep, yang keduanya berfungsi sebagai alat-alat analisis serta sintesis sejarah. Kerangka teoretis maupun konseptual itu sendiri berarti metodologi didalam pengkajian sejarah, dan pokok pangkal metodolgi adalah pendekatan yang dipergunakan. Guna mengetahui signifikansi teori dan konsep bagi pengkajian sejarah itu, maka uraian berikut ini diharapkan dapat memperjelas tentang keduanya.
1.     Teori Sejarah
Karakteristik teori didalam ilmu sejarah pada dasaarnya tidak berbeda dengan teori-teori ilmiah pada umumnya. Menurut Percy S. Cohen (1969), sebagaimana dikutip T. Ibrahim Alfan (Basis, 1992: 363), “a scientific theory, is, ideally, a universal, empirical sataement, which assert a causal connection between two or more types of event”. Berikut ini  aka diuraikan tiga ciri teori ilmiah tersebut.
a.       Sebuah teori ilmiah adalah universal. Artinya, teori itu menyatakan sesuatu mengenai kondisi-kondisi yang mungkin melahirkan beberapa peristiwa atau jenis peristiwa. Berdasarkan pengertian ini, sifat universal sebuah teori tampak  kontradiksi dengan sejarah sebagai ilmu yang mengungkapkan peristiwa dalam keunikannya. Padahal universalitas teori itu juga berarti juga merujuk pada proses generalisasi, yakni merujuk pada kenyataan yang ajeg (keteraturan), dalil, atau hukum yang berlaku untuk beberapa kasus. Dalam hal ini, sifat universal memungkinkan terjadi dalam sejarah mengenai kecenderungan-kecenderungan sosial, khususnya segi-segi yang berhubungan dengan pola perilaku manusia berdasarkan orientasi nilai, sistem sosial, pengkajian ekonomis, dan sifat psikologis. Dengan kata lain, pengkajian sejarah dengan pendekatan ilmu sosial akan mengungkap pola, tendensi, dan struktur yang mirip antara satu peristiwa dengan peristiwa yang lain. Sebagai contoh, jalannya suatu revolusi di satu negara dalam segi formalnya mirip dengan revolusi di negara lain. Akan tetapi, dalam segi substansinya setiap revolusi itu adalah unik. Jadi, universalitas teori revolusi itu terletak pada hal formalnya. Upaya pencarian segi-segi formal atas peristiwa sejarah, menurut Saryono Kartodirdjo (1992: 104), diantaranya dapat dilakukan dengan metode komparati. Contohnya, mengenai suatu perbandingan sejarah “gerakan tarekat sebagai gerakan sosial-keagamaan” dapat diidentifikasikan, antara lain, melalui soal ajaran, kepemimpinan, hubungan dengan penganut, mobilisasi, struktur organisasi, dan interaksi dengan golongan lain atau penguasa.
b. Teori ilmiah harus empiris. Maksudnya, sifat pernyataan ilmiah diambil dari peristiwa-peristiwa khusus atau pernyataan itu dapat dibuktikan melalui observasi. Jadi, suatu teori disebut empiris bila teori itu dapat diuji. Dan sebaliknya, teori yang tidak sesuai dengan observasi maka teori itu dapat diubah, disesuaikan, atau bahkan ditolak. Misalnya, orang menyatakan bahwa” kaum muslimin tradisional itu cenderung lambat dalam mengantisipasi pembaruan” teori ini dibuktikan dalam gerakan kaum sufi misalnya, tetapi bisa juga tidak empiris kalau ternyata ada suasana khusus dari kaum sufi itu yang menunjukkan gejala adaptif terhadap kemajuan zaman.
c.  Suatu teori harus bersifat kausal. Ini berarti di dalam suatu pernyataan tentang peristiwa terdapat keterangan yang menyebutkan sebabnya. Dapat dikatakan pula bahwa terdapat kondisi-kondisi yang harus ada (necessary condditions) atau kondisi yang cukup (sufficient conditions) bagi terjadinya jenis-jenis peristiwa tertentu. Di dalam penjelasan historis, kausalitas peristiwa itu merupakan uraian atau jawaban atas pertanyaan “mengapa” dan keterangannya ditunjukkan secara emplisit. Menurut Ankersmit (1987: 192), kausalitas dalam pengkajian sejarah biasanya berkaitan dengan proses-proses perubahan sehingga menyebutkan “ sebab” sesuatu peristiwa itu berkaitan erat dengan keterangan tentang “perubahan”. Hal demikian sangatlah lazim di dalam pemikiran sejarah, sebab suatu proses sejarah itu sekaligus melihat hubungan kausalnya dengan gejala sejarah yang lain baik yang terjadi sebelumnya maupun sesudahnya, dan dengan begitu gerakan sejarah lazim pula disebut perubahan.
Teori-teori kausalitas dalam kajian sejarah secara umum dapat diklasifikasikan menjadi minikausalitas dan multikausalitas. Yang pertama, kausalitas peristiwa dirujukan pada suatu faktor saja (deterministik), yaitu misalnya determinisme geografis, rasial, ekonomis, dan sebagainya. Sedangkan yang kedua multikausalitas dikembalikan pada prepektivisme, artinya memandang penyebab suatu peristiwa itu dari berbagai segi. Kausalitas yang kedua ini didasarkan pada alasan bahwa berbagai gejala tidak lagi di pandang secara sederhana, tetapi bersifat kompleks, sehingga berbagai unsur atau aspeknya dapat di analisis dengan pendekatan dari beberapa prespektif, seperti prespektif ekonomis, sosial, politik, kultural, dan agama.
Terakahir, sebagaimana disimpulakan T. Ibrahim Alfian, teori itu pada dasarnya adalah seperangkat proporsi yang menerangkan bahwa konsep-konsep tertentu adalah saling berkaitan dengan cara-cara tertentu. Proporsi-proporsi yang menceritakan bagaimana pertalian antarkonsep adalah definisi, dalil dan hipotesis. Pada gilirannya, segala teori dapat membantu sejarawan dalam merekonstruksi masa lampau selama prinsip relevansi dipegang teguh.
2. Konsep Sejarah
Secara definitif, konsep sejarah itu ialah “ suatu abstraksi mengenai suatu gejala realitas”. Realitas yang ditunjuk oleh konsep itu bisa penyebutan orang-orang seperti muslimin, muslimat, kristiani, hinduis, tradisional, reformis dan bisa juga berupa perilaku atau kelas fenomena, misalnya perusuh, pemberontak, bangsawan, priyayi, dan rakyat. Konsep berarti pula kata benda umum; dalam ilmu politik umpamanya, ada konsep-konsep kekuasaan, kewibawaan, kepemimpinan, konflik, dan integrasi. Debgan begitu, konsep dalam sejarah meruakan sebuah abstraksi atas peristiwa-peristiwa masa lampau umat manusia.
Proses penentuan konsep disebut “konseptualisasi”, artinya seseorang membagi-bagi dan mengelompokkan fenomena empiris atas dasar persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan. Dalam hal ini, konsep merupakan ide umum yang dipakai untuk membagi sesuatu dalam kelas-kelas atau bagian-bagian tertentu. Akan tetapi, pada prinsipnya konsep hanyalah melikiskan kategori tunggal, bukan merupakan pertalian antara kategori-kategori; sedangkan pertalian konsep-konsep disebut hipotesi-hipotesis, kerangka konseptual, atau teori-teori.
Jenis-jenis konsep didalam sejarah, seperti hanyalah ilmu-ilmu sosial yang lain, dapat dibedakan dalam tiga jenis berikut.
a.                   Konsep empirik, yaitu sesuatu yang dikoneptualisasikan itu dapat dibiktikan dan diukur dengan data panca indra. Berdasarkan konsep empirik, sesuatu itu dapatlah ditelaah secara intelektual, dan berbagai aspek yang ada di dalamnya dapat pula diidentifikasi dan dianalisis. Konsep empirik menghendaki dua bentuk definisi. Pertama,  definisi konseptual, yakni isi konsep dalam komunikasi baik lisan maupun tertulis. Kedua, definisi operasional, yakni konsep itu dapat dapat ditunjukkan dalam gejala-gajalanya secara empiris (Alfian dalam basis,1992: 366). Konsep “kaum santri”, misalnya, dapat didefinisikan secara konseptual sebagai “struktur sosial atau kategori yang dibedakan dengan struktur sejenis yang lain atas dasar ketaatan, keyakinan, ritual”. Sementara secara operasional, dapat pula ditetapkan bahwa yang termasuk dalam strukktur itu adalah komunitas pesantren,kaum terpelajar, da para aktivis muslim.
b.                   Konsep heuristik, yaitu konsep yang dianggap tidak nyata tetapi digunakan untuk memberi gambaran mengenai pertalian empiris dan untuk menuntun riset. Misalnya, konsep “jelompok dominan” atau konsep “kelompok kepentingan” dari ahli politik. Demikian pula konsep “kewirausahaan” atau “entrepeneurship” di dalam ilmu ekonomi. Konsep-konsep seperti in menghendaki kejelasan fungsi-fungsi umum yang dapat dikembangkan pula untuk merujuk atau menunjuk pada orang yang menjalankan fungsi-fungsi itu. Menurut Alfian, konsep-konsep seperti itu dapat dibedakan menjadi dua tipe. Pertama, ideal type, yakni konsep itu tidak seharusnya menunjuk secara langsung orang perorangan atau kelompok tertentu sehingga keadaannya bersifat fiktif. Namun demikian, konsep dimaksud tetap berguna untuk
membuat gambaran mengenai pertaliannya didalam dunia empiris. Kedua, real type, yakni bukanlah fiksi sepenuhnya, melainkan suatu kelas umum mengenai orang-orang atau peristiwa riil    
a.                   Konsep metafisik. Contohnya, ‘tuhan”, “sunatullah”, dan ‘takdir” adalah konsep metafisis, karena pada prinsipnya harus diterima atas dasar keyakinan. Konsep semacam ini tidak mempunyai rujukan atau petunjuk empiris, tidak dapat diukur dan ditentukan melalui panca indra, dan tidak dapat diumpamakan secara khusus untuk membantu sejarawan dalam konseptualisasi peristiwa-peristiwa (empiris).
E. Perubahan Sebagai Asas Konsepsi Sejarah
Kerangka konseptual dan teoritik untuk penelitian sejarah di atas, terutama pada sifatnya yang kausaalitas, biasanya berkaitan dengan peristiwa-peristiwa sejarah tentang proses-proses perubahan. Hal ini sangatlah lazim dalam pemikiran sejarah, karena suatu proses sejarah pada dasarnya adalah juga proses perubahan (Ankersmith, 1987: 192). Terkait dengan relevansi sejarah dengan perubahan ini, maka dapatlah dikatakan bahwa asas pengembangan kerangka konseptual bagi penelitian sejarah lebih ditekankan kepada prespektif perubahan tersebut.
Secara umum, perkembangan peristiwa dalam kurun waktu tertentu memang bertemu dengan bermacam-macam perubahan yang memengaruhinya. Mengenai perubahan sosial misalnya, pendekatan sejarah perlu melacak struktur sosial yang melatar belakangi perubahan-perubahan dalam masyarakat, termasuk konflik-konflik sosial dan kepentingan, sistem-sistem tradisional,  dan keagamaan, dan pola hubungan antar kelompok dalam masyarakat yang bersangkutan (Poloma, 1984: 23). Kemudian peristiwa-peristiwa itu di dalam gejalanya lebih
kompleks dapat dilihat pula dari adanya transformasi structural, yang ditelusuri adanya proses integrasi dan diintegrasi, atau disorganisasi dan reorganisasi, dan proses perubahan jenis-jenis solidaritas di dalam sejarah.
       Pengembangan metodologi sejarah berkenaan dengan perubahan-perubahan sesuatu peristiwa, sedikitnya didasarkan pada dua arah yang berlawanan. Pertama, melakukan dedukasi dari yang umu ke yang khusus, dengan memperbandingkan model-model umum perubahan sejarah untuk melihat apa model-model peristiwa yang di ditemukan dan dapat di modifikasi. Kedua, melakukan induksi dari yang khusus ke yang umum dalam upaya menggambarkan proses perubahan pada masyarakat tertentu, dan untuk mencari keseimbangan beberapa refleksi tentang hubungan problematis antara peristiwa dan struktur. Perlu ditekankan disini, bahwa ‘perubahan sosial’ dalam studi sejarah adalah perubahan-perubahan struktur dan fungsi, yang dilihat digunakan dalam menganalisis perubahannya itu mencakup perkembangan berbagi peristiwa (burke, 2001 : 195-196).
       Banyak teori yang ditemukan para ahli sejarah maupun social tentang konsep perubahan dan model-modelnya. Studi ini menjelaskan dua model penting tentang perubahan yang dikemukakan Spencer dan Marx. Model Spencer, yang bersifat evolutif dan linear, adalah model yang menekankan pada evolusi social, yakni perubahan berlangsung secara pelan-pelan dan kumulatif,  dan perubahan ditentukan dari dalam (endogen). Dalam hal ini, menurut Spencer, perubahan terjadi dari ‘hemogenitas’ yang tidak koheren ke heterogenitas koheren’(Burke, 2001: 198).
       Model Spencer tersebut juga dikembangkan oleh Weber dan menghasilkan model modernisasi, yaitu proses perubahan dipandang secara esensial sebagai suatu perkembangan dari dalam, dan dunia luar hanya berperan sebagai pemberi rangsangan untuk ‘adaptasi’. Proses perubahan, yang dimaksudkan Weber,
digambarkan dalam pertentangan antara masyarakat tradisional dan masyarakat modern. Budaya masyarakat tradisonal sering dikatakan religious, magis dan bahkan tak rasional, sementara budaya masyarakat modern dianggap sekuler, rasional, dan ilmiah. Weber sendiri menganggap sekulerisasi sebagai ‘hal yang mengecewakan pada dunia’ (enzauberung der welt), dan bentuk-bentuk organisasi yang lebih rasional adalah karakteristik pokok proses modernisasi, yakni konsep ‘rasa keterpanggilan Protestan ( asketisme duniawi ) dipandang sebagi tahap krusial dalam proses modernisasi ( Burke, 2001:200 ).
       Berbeda dengan model Spencer, perubahan model Marx ( atau model konflik ) menggambarkan model atau tahapan perkembangan masyarakat yang revolusioner. Perubahan dalam model ini secara umum melihat perkembangan masyarakat bergantung pada system ekonomi dan mengandung konflik-konflik social yang mengakibatkan timbulnya krisi, rovolusi, dan perubahan yang terputus-putus. Model ini tidak hanya memberi tempat bagi penjelasan-penjelasan perubahan dari perspektif factor eksogen (luar), tapi juga memberikan penjelasan lebih global yang menekankan pada relasi antara perubahan pada suatu masyarakat dan perubahan di masyarakat lain. Di samping itu, model Marx lebih memerhatikan mekanisme perubahan dilihat dalam pengertian dialektik. Dengan kata lain, penekanannya pada konflik dan pada akibat yang bukan hanya tidak dimaksudkan, melainkan sangat berlawanan dengan apa yang di rencanakan dan diharapkan. Penekanan pada revolusi memang merupakan karakteristik model Marx, bila dikontraskan dengan model Spencer.
       Dengan mengacu dua model perubahan social tersebut, kekuatan dan kelemahan keduanya dapat dimodifikasi sebagai sebuah sintesis dalam kerangka konseptual sejarah. Mengikuti pendapat Peter Burke, bahwa implikasi model-model perubahan seperti itu secara sintesi adalah secara penolakan secara hitam putih terhadap tiga dikotomi, yaitu antara kontinuitas dan perubahan, antara factor internal dan eksternal, dan antara struktur dan peristiwa ( Burke, 2001: 240 ). Konsepsi perubahan pada dasarnya sealau terkait dengan konsepsi kontinuitas. Dalam hal ini, apa yang disebut sebagai “teori generasi” oleh Karl Manheim sesungguhnya menekankan pada ‘lokasi bersam dalam proses-proses social atau mentalitas. Sementara itu, ‘campur tangan dari luar’, yang dikembangkan Wachtel dan Sahlins, yang menyatakan bahwa perubahan tidak hanya dari perspektif eksternal saja, menekankan hubungan atau kesesuaian anatar factor dalam (endogen) dan luar (eksogen). Dari model-model perubahan tersebut, diharapkan dapat terbahas factor-faktor yang menyebabkan sebagian masyarakat relative terbuka (atau rentan) terhadap pengaruh lauar, sedangkan sebagian lebih sanggup bertahan dari pengaruh tersebut.

F. Sumber dan Fakta Sejarah
1.                   Sumber Sejarah
Sumber sejarah sering kali disebut  juga “data sejarah”. Kata “data” merupakan bentuk jamak dari kata tunggal “datum” (bahasa latin) yang berarti “pemberitaan” (Kuntowijoyo,1995:94). Data sejarah itu sendiri berarti bahan sejarah yang memerlukan pengolahan, penyeleksian, dan pengategorisasian. Sejumlah sumber yang tersedia pada dasarnya adalah data verbal yang membuka kemungkinan bagi peneliti sejarah untuk memperoleh pengetahuan tentang berbagai hal.
Adapun klasifikasi sumber sejarah itu dapat dibedakan menurut bahannya, asal-usul atau arutan penyampiannya, dan tujuan sumber itu dibuat. Sumber menurut bahanya dapat dibagi menjadi dua : tertulis dan tidak tertulis. Sumber sejarah menurut urutan penyampian nya dapat dibedakan menjadi sumber primer dan sumber sekunder. Sementara menurut tujuanya, sumber sejarah dibagi atas sumber formal dan sumber informal.
Berikut ini akan dijelaskan lebih lanjut tentang jenis sumber seajarah berdasarkan bahanya.
a.                   Sumber tertulis
Kumpulan data verbal yang berbentuk tulisan, dalam arti sempit, biasa disebut dengan dokumen. Sedangkan dokumen dalam arti yag luas juga meliputi monument, artefak, foto-foto, dan sebagainya. Dokumen tertulis itu, seperti pembagian R. van Niel atas sumber-sumber sejarah Jawa pada abad XIX yang tertulis dalam bahasa-bahasa Barat, ada enam kategori, yaitu dokumen-dokumen pemerintah yang telah diterbitkan, dokumen-dokumen pemerintah yang belum diterbitkan, laporan-laporan pemerintah, arsip pribadi yang belum diterbitkan, surat-surat keluarga, dan catatan-catatan perjalanan ( Alfian, 1984: 35 ).
Lebih luas lagi, Louis Gottschalk ( 1983: 60-77 )mengkategorisasikan dokumentertulis menjadi 8 jenis: (1) rekaman sezaman: instruksi, rekaman stenografis dan fonografis, surat-surat niaga dan hokum, buku-buku catatan dan memori pribadi; (2) laporan konfidensial: berita resmi militer dan diplomatic, jurnal atau buku harian, dan surta-surat pribadi; (3) laporan umum: surat-surat kabar, memoir dan autobiografi, sejarah resmi atau diotorisasi; (4) kuesioner: tertulis tentang informasi dan opini; (5) dokumen-dokumen pemerintah: laporan badan pemerintahan, undang-undang dan peraturan-peraturan; (6) pernyataan opini: tajuk rencana, esei, pidato, brosur, surat kepada redaksi, dan sebagainya; (7) fiksi: nyanyian dan puisi; (8) cerita rakyat atau folklore: nama-nama tempat, dan pepatah atau peribahasa.
Selain jenis dokumen-dokumen di atas, Garraghan ( 1995: 241-258 ) menambahkan dua kategori su,mber tertulis lainnya, yaitu (1) annal dan kronik, yakni bentuk-bentuk historiografi Abad Pertengahan; keduanya merupakan kelompok sumber spesifik yang meminta banyak perhatian kritis dari sejarawan; (2) inskripsi, yakni sejumlah besar data (politik, hukum,ekonomi, social, dan agama ) yang tertambat dalam bentuk tulisan pada batu, perunggu, marmer, perkamen, atau bahan-bahan keras lainya.
Data yang tercantum dalam bahan-bahan dokumneter itu pada dasarnya merupakam alat untuk mempelajari permasalahan tertentu, terutama permasalahan yang tidak dapat diobservasi lagi atau tidak dapat diingat lagi. Namun bahan-bahan itu juga sering kali tidak lengkap, tidak representative, tidak koresfondensif, dengan model konseptual, bahkan tidak memuat sama sekali data yang relevan bagi permasalahan yang sedang diselidiki. Untuk semua ini, selain perlu diperhatikan segi-segi autentisitas dan kredibiltas dokumen itu ( akan dibahas lebih lanjut dalam bab mengenai metode sejarah ), penting pula dipersiapkan terlebih dahulu konsep dan teori yang sangat berguna untuk mensistematiskan data dan mengklasifikasikannya berdasarkan jenis dan karakterisktik dokumen, seperti digambarkan Prof. Sartono Kartodirjo ( 1974: 23-24 ), antara lain dapat diorganisasikan fenomena kemasyarakatan dalam perkembangan historis. Menurut sejarawan ini, data social secara konseptual bias dilihat dari cirri-ciri setiap bentuk bahan documenter dibahwah ini.


1.                   Autobiografi
Autobiografi lazimnya dibedakan menjadi tiga macam. Pertama, autobiografi komprehensif, yaitu autobiografi yang panjang dan bersegi banyak. Kedua, autobiografi topical, yaitu isinya pendek dan bersifat khusus. Ketiga, autobiografi yang diedisikan ,yakni autobiografi yang telah disusun oleh pihak lain.Data autobiografi sangat berguna bagi psikologi,karena didalam dokumen seperti itu termuat factor-faktor subjektif seperti segi-segi efektif ,motivasi, harapan-harapan ,dan pengalaman,termasuk juga di dalamnya interprestasi dan konseptualisasi terhadap faktor-faktor itu.Autobiografi dapat pula memberikan data tentang faktor-faktor objektif umpamanya nilai sosial ,proses sosial ,situasi sosial ,dan perubahan sosial.Misalnya autobiografi Muhammad natsir ,yang disusun oleh pihak lain ,yaitu yusuf Abdullah puar(1978).di dalamnya di gambarkan kehidupan masyarakat minangkabau ,timbulnya system pendidikan modern ,kehidupan di kota pada pra-kemerdekaan dan awal kemerdekaan Indonesia ,gerakan modern islam ,nilai-nilai baru pada golongan elite agama ,para politisi dan kaum intelengensia muslim dengan idealismenya tentang kehidupan bernegara.
2. Surat-surat pribadi, catatan atau buku harian dan memoirs
Surat-surat pribadi sebagai bahan documenter biasanya memuat hal-hal penting, antara lain: (1) hubungan dyanic, (2) pokok pembicaraan tentang hubungan dan lembaga social; (3) tatasusila dan adat istiadat yang tercermin dalam bahasa surat itu. Contoh yang paling akrab dengan sejarah masyarakat Indonesia ialah surat-surat RA. Kartini kepada nyonya abendanun yang terkumoul dalam buku habis gelap terbitlah terang. Buku ini tidak hanya memuat idealisme tokoh wanita Indonesia tentang emansipasi, tetapi juga memuat data tentang tradisi kuno dalam lingkungan keluarga bupati, cara pendidikan anak parempuan, kedudukan wanita dalam kehidupan keluarga dan masyarakat jawa pada pemulaan abad ini.
Buku harian merupakan dokumen yang sangat pribadi sifatnya. Dokumen semacam ini jarang sekali didapatkan, apalagi untuk masa lampau, boleh dikatakan tidak ada sama sekali. Di Indonesia, orang mengenal buku harian baru pada beberapa decade terakhir dan terbatas pada kalangan pejabat pemerintah atau kaum elit saja. Satu contoh diantara catatan harian yang langkah itu ialah Jakarta Diary dari Mochtar Lubis yang banyak memuat data tentang situasi masyarakat Indonesia pada masa demokrasi terpimpin. Didalamnya terdapat pikiran-pikiran, perasaan-perasaan, dan interpretasi tentang kejadian-kejadian serta situasi lingkungannya. Sejenis dengan dokumen pribadi ini adalah memoirs,tetapi didalamnya tidak banyak menyinggung masalah pribadi, melainkan persoalan umum. Kebanyakan memoirs merupakan kisah perjalanan , sehingga bisa didapatkan tentang keadaan tentang suatu negeri, kota atau daerah. Kisah perjalanan yang ditulis Tome Pires di dalam suma oriental, misalnya, memberikan gambaran struktur social dari masyarakat muslim pada abad ke-16 di kerajaan dan kota pantai seperti Malaka dan kota-kota pantai utara Jawa Timur, khususnya Tuban. Demikian halnya catatan perjalanan Ibnu Batuta.
3) Surat kabar
Data yang dimuat dalam surat kabar kadang telah menunjukkan fakta, disamping juga merupakan opini, atau interpretasi dan pikiran-pikiran spekulatif. Cakupan data di dalam surat kabar sangatlah luas, meliputi persoalan lokal maupun internasional dan secara substantive mencakup segala segi kehidupan sosial. Namun demikian, fakta-fakta dalam surat kabar pada umumnya sering kurang teliti atau berita-beritanya masihdangkal. Hal ini disebabkan singkatnya waktu yang tersedia untuk mengolah informasi-informasi atau untuk mengumpulkan informasi dari banyak sumber tertutup, misalnya laporan- laporan pemerintah yang bersifat rahasia. Selain itu segi-segi subjektifitas surat kabar cukup jelas, karena pada umunya ia menjadi saluran aspirasi dari golongan politik atau sosial tertentu.
4) Dokumen pemerintah
Di dalam dokumen pemerintah biasanya dimuat keputusan-keputusan, berita-berita, laporan-laporan pemerintah tentang peristiwa-peristiwa, laporan tahunan, data statistik, pernyataan pemerintah, daftar personalia birokrasi, dan sebagainya. Dokumen-dokumen ini lebih bersifat sepihak ( pemerintah ), tidak mencerminkan pikiran, ide, sentiment, aktifitas, dan hubungan sosial pada rakyat. Hal ini sangat kentara dalam dokumen pemerintah kolonial Belanda, misalnnya, sehingga realita konkret dari kehidupan rakyat di pedesaan atau kota-kota kecil tidak dimuat. Oleh karena itu, sangat sulit didapatkan data sosiologis seperti kedudukan sosial-ekonomi dari elit pedesaan, stratifikasi sosialnya, hubungan antar Prestise dan kekuatan, dan sebagainya dari dokumen pemerintah itu.
5) Cerita roman

Karya sastra , sepeti roman dan novel, pada dasarnya tidak hanya merupakan karya ekspresif seorang pengarang, tetapi di dalamnya kadang juga mengungkap data yang menyangkut keadaan sosial dari periode tertentu. Keadaan sosial seperti struktur sosial, kelas sosial, dan lembaga-lembaga sosial datanya bisa didapatkan dalam cerita roman, bahkan penggambaran keadaan sosial itu cenderung lebih mendekati kenyataan dan tidak dilukiskan semeta-mata menurut fantasia tau imajinasi yang bebas. Serat musyawaratan para wali, misalnya. Tokoh-Tokoh dalam cerita ini menunjukkan struktur keagamaan seperti para wali, lembaga musyawarah, sitem interaksinya, dan sebagainya. Contoh lainnya adalah serat centini, yaitu karangan yang menggambarkan kehidupan sosial dar periode awal dan pertengahan Mataram. Begitu pula bila kita membaca novel yang ditulis K H Saifudin Zuhri yang berjudul guruku orang-orang dari pesantren (1974), didalamnya banyak memuat informasi tentang kiprah para pemimpin pesantren di Jawa dari periode akhir Belanda, zaman Jepang, dan masa-masa awal kemerdekaan Indonesia. Dalam karya terakhir ini, juga terdapat data dam fakta gaya hidup dan pandangan kiai, gerakan organisasi keagamaan dan idealisme kaum sanyri untuk perjuangan kebangsaan dan kenegaraan.
b. sumber tak tertulis
Termasuk dalam kategori sumber tak tertulis ini adalah artefak dan sumber lisan. Artefak dapat berupa foto-foto, bangunan, atau alat-alat. Foto sangat mungkin dimiliki oleh keluarga, organisasi sosial, organisasi profesi, atau instansi-instansi. Foto setiap generasi akan akan menunjukkan perubahan sosial antar-berbagai struktur sosial. Lewat foto mungkin terlihat data tentang gaya hidup keluarga, perabot rumah atau kantor, jenis pakaian dan kendaraan, suasana sidang para pemuka organisasi, dan sebagainya. Demikian juga  dari bangunan, akan dijumpai data yang bersumber pada model-model arsitektur yang diciptakan oleh tiap generasi. Rancang-bangun mesjid, misalnya, banyak mengalami perubahan, sebab terkait dengan fungsi-fungsi kegiatan jamaah. Fungsi masjid pada dasarnya untuk kegiatan ibadah, tetapi lebih luas lagi mencakup kegiatan sosial-budaya. Oleh karena itu, pengurus masjid mengusahakan adanya kantor secretariat, dapur umum, tempat penyelenggaraan pelatihan dan pendidikan, dan alat-alat yang dibutuhkan bagi kegiatan.
Sumber tidak tertulis yang lain adalah sumber lisan. Sumber ini secara metodologis merupakan bahan inti bagi sejarah lisan. Pengetahuan tantang kejadian-kejadian masa lampau pada data atau informasi yang masih tersebar secara lisan. Garrahan (1957: 259-260) mengklasifikasikan sumber dimaksud menjadi dua katergori. Pertama, penyebaran lisan tentang kejadian- kejadian yang baru atau peristiwa-peristiwa yang masih terekam di dalam ingatan orang./ data liisan seperti ini dapat dicapai melalui dua jalan: melalui saksi mata yang paling dekat dengan kejadian dan melalui saksi mata perantara karena sulit merunut kemb ali saksi terdekat.
Kedua, penyebaran liisan tentang peristiwa-peristiwa yang tipis kemungkinan terjadinya. Sumber ini lebih dikenal dengan istilah tradisi lisan, yakni infomasi-informasi tentang kejadian sejarah disebarkan dari mulut kemulut: saksi terdekat maupun saksi perantara tidak dikenal, kecuali saksi yang menghubungkan infomasi itu kepada pendengar. Tradisi lisan ini biasanya tersebar melelui tiga jenjang. Pertama, melelui cerita yang disampaikan oleh bapak kepada anaknya, dari guru kepada muridnya, atau dari generasi ke generasi berikutnya. Kedua, cerita sejarah diperkenalkan dalam adat istiaadat, kebiasaan-kebiasaan, lembaga dan upacara keagaamaan. Ketiga, cerita sejarah diabadikan dalam tulisan dalam bentuk-bentuk gambar.
Menurut garraghan (1957: 269-270), sumber lisan ini meliputi sejumlah sumber berikut:
1.                   Fable (fable)yaitu suatu cerita yang aktornya terdiri atas binatang-binatang buas, burung-burung, makhluk hidup yang bukan manusia (makhluk gaib), atau personifikasi abstrak lainnya yang mengambil perwatakan manusia. Barangkali karya Hayy bin Yaqdan merupakan salah satu contohnya.
2. Dongeng (tale), yaitu suatu cerita Yang berkaitan dengan waktu, tempat, dan actor yang tidak menentu. Sebagai contoh adalah dongeng si kabayan dari tanah pasundan
3. Mitos (myth) yaitu suatu cerita atau sejenisnya yang bersumber seperti halnya sejarah tetapi sarat dengan khayalan. Mitos selalu memuat tentang kehidupan manusia, dan biasanya mengambil manusia super sebagai tokohnya. Kisah para wali, misalnya, sering kali mengarah kepada bentuk mitologis oleh para pengagumnya.
4. Legenda (legend), yaitu suatu cerita yang dalam berbagai hal berisi kebenaran, termasuk didalamnya elemen-elemen historis sering kali mengandung isi actual. Contohnya, situs kota troya lama berdasarkan legenda Helen of troy atau great horse of troy. Garaghan, mengkuti pendapat lanzoni dan de smelt, membedakan dua tipe legenda. Pertama, legenda murni yang isinya tidak langsung memuat data sejarah.Kedua, legenda yang bersifat sejarah, yakni yang mengandung isi yang bersifat sejarah dalam berbagai tingkatan. Kedua tipe tersebut bisa dipergunakan sebagai sumber sejarah, sebab, walaupun legenda itu bersifat khayalan murni, dapat memberikan cakrawala tentang berbagai macam kebudayaan dan peradaban.
5. Saga, yaitu suatu cerita yang berpusat pada tokoh pahlawan. Saga biasanya merupakan cerita yang diambil dari fakta atau kebenaran dalam literature dengan mengungkapkan tokoh-tokoh pahlawan dan nilai-nilai kepahlawanannya.
2. Fakta Sejarah
Sebuah artikel yang menjelaskan tentang fakta-fakta sejarah ditulis oleh Carl L. Backer yang berjudul “what are historical fact ?”. tulisan ini dimuat dalam han mayer hoff, the philosophy af history in our time (1959), halaman 120-137. Tulisan tersebut dipandang representative bagi pembahasan berikut ini, dan disini dikemukakan ringkasannya.
Backer memulai uraiannya dengan memberikan penegasan bahwa sejarah itu umumnya ditulis berdasarkan pemikiran dan tindakan berdasarkan masa lampau. Oleh karena itu, sejarawan harus berusaha mengadakan pendidikan guna mengetahui segala yang telah diperbuat dan dipikirkan oleh manusia pada masa lampau. Dengan proses penyelidikan itu pula sejarawan harus bekerja untuk memperoleh fakta-fakta sejarah dan dapat memaparkannya. Persoalannya, apakah semua kejadian masa lampau itu dapat dikatakan fakta ?.
Menurut backer, fakta-fakta dapat dibedakan menjadi dua. Pertama, fakta-fakta keras (hard fact), yaitu fakta-fakta yang telah teruji kebenarannya. Kedua, fakta-fakta lunak (cold fact), fakta-fakta yang belum dikenal dan masih perlu diselidiki kebenarannya.Untuk menguji kebenaran fakta-fakta tersebut, sejarawan harus mendapatkan bukti-bukti yang kuat, selanjutnya, sejarawan juga harus pandai mengolah dan menyusun fakta-fakta itu agar dapat membuahkan rekonstruksi dalam bentuk kisah.
Secara lebih gambling lagi, baker mengajukan tiga pertanyaan pokok mengenai fakta-fakta sejarah : apakah fakta sejarah, dimanakah fakta sejarah itu, dan kapan fakta sejarah itu muncul ? dibawah ini keterangan-keterangan atas ketiga permasalahan tersebut.
Pertama, apakah fakta sejarah itu ? fakta adalah “suatu statement tentang suatu kejadian atau peristiwa”. Sebagai contoh, pada tahun 710 thariq bin ziyad mendarat didekat bukit jibraltar. Hampir semua orang tahu akan fakta ini, karena ini merupakan salah satu peristiwa penting dalam penyebaran islam ke spanyol. Namun, fakta dimaksud masih sangat sederhana sehingga untuk kelengkapannya menimbulkan beberapa pertanyaan,antara lain,apakah sewaktu pendaratan thariq itu dengan kuda atau kapal ? apakah selat yang dilalui thariq itu panjang, lebar, dangkal atau curam ? berapa lama thariq menyeberangi selat ? dan pertanyaan-pertanyaan lain yang dapat diajukan guna melengkapi fakta tadi. Tentu saja melalui sejumlah pertanyaan tersebut akan dapat dipertanyakan seribu satu peristiwa dalam menyusun fakta tentang tokoh diatas. Yang jelas, suatu fakta itu tidak unggul, melainkan sangat kompleks, atau dalam pengertian lain bahwa fakta itu tidak lebih dari sekedar “simbol” berupa “statement sederhana” yang dibentuk dari hasil generalisasi fakta-fakta.
Fakta yang tampak lebih simbolis, misalnya, hasil penelitian para sejarawan jerman pada pertengahan abad 19 tentang adat-istiadat dari suku-suku primitif bangsa jerman. Mereka menemukan suatu lembaga komunal yang disebut “nenek moyang bangsa jerman atau teutonic mark”. Fakta ini merupakan hasil imajinasi para sejarawan dan meluas sebagai suatu mitos. Teutonic mark tetap merupakan fakta sejarah yang berasal dari sejarawan jerman abad 19 itu.
Berdasarkan gambaran diatas, sangat penting bagi sejarawan untuk selalu selektif dalam memilih kejadian sejarah dan menentukan kenyataan yang menguatkan faktanya, walaupun sejarawan itu sendiri tidak sampai mendapatkan fakta keras; sebab sejarawan memang tidak langsung berhadapan dengan kejadian itu, melainkan melainkan melalui bekas-bekas atau statement tentang peristiwa. Dengan demikian, fakta sejarah bukan semata-mata kejadian masa lalu, melainkan juga suatu symbol yang memungkinkan dapat diberi makna secara imajinatif. Melalui pemaknaan symbol itulah sejarawan dapat menyatakan bahwa fakta itu adalah hard atau cold dan benar atau keliru.
Kedua, dimanakah fakta sejarah itu ? dapat dikatakan bahwa fakta sejarah akan hanya terdapat didalam pikiran seseorang. Misalnya, “peristiwa pembunuhan Abraham Lincoln di ford’s theatre di Washington pada 14 april 1865”, ini merupakan peristiwa yang actual dan merupakan fakta atas pernyataan yang benar-benar terjadi. Sungguhpun ia menjadi pembicaraan pada 1997, kita mengatakannya sebagai peristiwa actual, dan sekarang kita menyebutnya juga sebagai fakta sejarah. Antara peristiwa actual dengan fakta sejarah memang kadang satu pengertian, padahal antara keduanya jelas berbeda. Bila dipertanyakan, dimanakah fakta tentang peristiwa terbunuhnya Lincoln sekarang ? jelaslah kejadian itu sudah lewat, danm kini kita tidak menemukan lagi peristiwa itu, yang ada hanyalah kebenaran yang terbatas dari ingatan sejarawan, bahkan ada pula fakta yang hilang dari kejadiannya sediakala. Kemudian, apa yang mesti dilakukan para sejarawan dalam upaya melakukan memunculkan sesuatu yang hilang itu ? sejarawan dapat memaparkan kembali peristiwa-peristiwa bersangkutan melalui imajinasinya dengan bantuan sumber-sumber yang ada, yaitu berupa buku-buku, surat-surat kabar, catatan-catatan harian, dan sebagainya. Begitu pentingnya sumber tertulis, sebab dengan tulisan atau catatan itulah manusia dapat mengabadikan ingatannya.
Ketiga, kapan fakta sejarah itu muncul ? apabila fakta sejarah sekarang itu muncul secara imajinatif didalam pemikiran seseorang maka fakta itu menjadi bagian dari waktu sekarang. Perkataan, sekarang sebetulnya merupakan suatu istilah yang tidak pasti : ia adalah suatu titik yang tidak dapat dibatasi didalam waktu dan akan hilang sebelum seseorang memikirkannya. Bayangan atau ide yang ada sekarang akan segera masuk kedalam masa lampau, sebagaimana halnya gambaran atau ide tentang masa lampau itu selalu tidak dapat dipisahkan dari gambaran atau ide tentang masa yang akan datang. Oleh karena itu, apakah masih dapat diingat sesuatu yang diperbuat sekarang itu secara lengkap ? tentu saja hanyalah beberapa hal penting saja yang dapat dicatat, tetapi dengan membaca kembali catatan-catatan itu berartti sejarawan tertolong untuk mengingat kembali beberapa peristiwa yang telah lampau. Jadi, masa sekarang, melalui imajinasi dan ide yang terkandung didalamnya, merupakan pertemuan dan perpanjangan masa lampau kemasa yang akan datang.
Disegi lain, dapat pula dikatakan bahwa fakta-fakta sejarah itu akan muncul apabila terdapat suatu tujuan. Pada fakta-fakta tentang kongres berlin, misalnya, seseorang akan menghidupkan kembali fakta-fakta itu melalui pikiranya ketika ia mempunyai tujuan berkenaan dengan kongres. Bagaimanapun tanpa tujuan itu ia akan merasa sia-sia mencari kesulitan untuk menghidupkan kembali untuk fakta-fakta sejarah didalam ingatanya. Tujuan akan sesuatu fakta sejarah itu dapat muncul atau terjadi kapan saja. Persoalannya, apakah pencatatan dan pengingatan seseorang itu dapat bersifat objektif? Tentu saja setiap penulis akan memberikan makna dan penafsiran terhadap sesuatu kejadian dengan wawasan yang berlainan, dan setiap generasi kembali menulis sejarahnya dengan tafsiran dan konstruksi yang sesuai dengan jaman. Dengan begitu, jelaslah bahwa fakta-fakta sejarah itu bersifat subjektif. Setiap orang tidak akan dapat menghapuskan sama sekali perasaan pribadinya didalam menggambarkan suatu peristiwa. Wawasan sejarawan sekarang dapat mempengaruhi jalan pikiran manusia di masa lampau, sama halnya pikiran sejarawan yang lampau dapat mempengaruhi pikiran sejarawan sekarang. Jadi, fakta-fakta sejarah dapat dipisahkan dari masa lampau masa kini dan masa yang akan datang.

Daftar Pustaka

Abdurrahman, Dudung.2007.Metodologi sejarah.Yogyakarta: Ar-Ruzz Media


Nb: Kutipan